【正文】 指出：“要重視對學生進行中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育。”黨的十七大報告指出：“弘揚中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園??加強中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育，運用現(xiàn)代科技手段開發(fā)利用民族文化豐厚資源。”黨和國家站在歷史發(fā)展的高度，指出了新的歷史時期中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展之路。古詩是語文教學內(nèi)容的重要組成部分，它以意境清新，含義深刻，語言生動，韻律優(yōu)美而著稱，是中華文化傳統(tǒng)教育的一座寶庫。那么，作為蘊涵著豐富中華文化傳統(tǒng)的古詩在教學中該從哪些方面對學生進行教育呢？我認為，我們不是撿回過去的所有東西，而是要面向未來，繼往開來，走出一條適合現(xiàn)代化背景下的素質(zhì)教育途徑。使每一位孩子在傳統(tǒng)文化的涵養(yǎng)下，繼承和發(fā)揚中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。中國五千年的燦爛文明孕育了優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化，詩歌無異于是燦爛文明上的一朵奇葩。詩不僅歷史悠久，作者眾多，而且作品豐富，題材廣泛，技巧高超，在世界文學史上堪稱一絕。古詩以意境清新，含義深刻，語言生動，韻律優(yōu)美而著稱，是中華文化傳統(tǒng)教育的一座寶庫。古詩文是我國古代文化藝術(shù)殿堂里的瑰寶，也是世界文化寶庫中永恒的亮點，她不僅淋漓地展示了歷代作家在人生旅途上的心路歷程，更是形象地記錄了中華民族在歷史風云中的艱辛跋涉。我們閱讀這些作品，既可以體會經(jīng)歲月洗汰而不見褪色的絕代才情、歷風雨銷磨而未曾稍減的人生智慧；更可以飽覽燦爛深厚的中華文化、傳承受憂患鍛冶而百折不撓的民族精神。人教版實驗教材在小學階段編排了中39首古詩詞和4篇文言文，此外還安排了積累背誦的古詩詞若干篇，此外，《課程標準修訂稿》中還要求小學階段背誦古今優(yōu)秀詩文170篇（段）。如何在古詩文教學中弘揚和傳承中華傳統(tǒng)文化是我們教學中應(yīng)重視的問題。在古詩教學中如何滲透傳統(tǒng)文化教育呢？我在日常的教學工作中做了一些有益的探索。一、在古詩文字詞教學中感受漢字的魅力古詩文中的字詞是構(gòu)成古詩文的基本內(nèi)容，古詩文洋溢著中國文字的深厚的文化意蘊，潛藏著豐富的審美和詩意，充滿著古人的智慧和豐富的情感。有著獨特的文化魅力，教師在在古詩文字詞教學中要善于引導學生感受中國漢字獨特的魅力。如王維的《泊船瓜洲》“京口瓜州一水間，鐘山只隔數(shù)重山。春風又到江南岸，明月何時照我還？”詩人一路上反復吟誦著，思考著，總覺得第三句中的“到”字太平庸，也不夠貼切。后來改為“過”字，讀了幾遍，又嫌不好；又改為“入”字——“春風又入江南岸”，咦，這象什么話？不好！他自言自語著，然后又改為“滿”字——“春風又滿江南岸”，唉，越改越不像話了，詩人又拋棄了“滿”字，跑了十多里路，想了又想，改了又改，卻總是找不到一個妥貼的字眼。最后，他忽然想到在船上望見的綠色的山、綠色的水、綠色的田野和草木??綠，不正是江南春天的象征嗎？ 何不用一個“綠”字呢？于是詩人大聲吟誦道：“春風又綠江南岸”——好一個“綠”字！王安石到此才確定用“綠”字來取代“到”、“過”、“入”、“滿”等字眼。第二天，詩人回到鐘山的寓所，就立即把這首詩抄錄在自己的稿本上。詩人想用一個動詞來表現(xiàn)江南春天的景象，但他最終選擇了一個形容詞，將形容詞作動詞用，這就是“形容詞動用”?！熬G”不僅表明“綠色”，還有“吹綠了”的意思，將春風擬人化，更增添了動態(tài)美。二、在古詩詞教學中培育愛國主義情懷優(yōu)秀的古詩文中，這種傳統(tǒng)精神總是永遠閃耀它的光芒，令我們在掩卷沉思時精神為之一振。一是對祖國的忠誠與熱愛?！拔槐安桓彝鼞n國”是南宋詩人陸游一生愛國憂民的真實寫照。他在《示兒》一詩中寫道：“死去原知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。”詩人臨死前，仍念念不忘祖國的統(tǒng)一。其愛國之心感人肺腑，催人淚下。王昌齡也在《出塞》中寫道：“但使龍城飛將在，不教胡馬渡陰山?！苯虒W中，我們要讓學生在理解詩句意思和時代背景的基礎(chǔ)上，深入體會詩人的愛國情感，教育學生學習古人熱愛自己的祖國，長大后做祖國的建設(shè)者和接班人。二是對家鄉(xiāng)的熱愛。唐代詩人李白在《靜夜思》中“舉頭望明白，低頭思故鄉(xiāng)”，字里行間流露出對久別故鄉(xiāng)的深深思念。宋代王安石在《泊船瓜洲》中也寫道：“春風又綠江南岸，明月何時照我還?！北憩F(xiàn)詩人對家鄉(xiāng)的無比眷戀。教學中，我們可以抓住這些千古名句，教育學生從小熱愛自己的家鄉(xiāng)。三是對人民的熱愛。唐代詩人李紳在他的《憫農(nóng)》中這樣寫：“鋤禾日當午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦?！?宋朝翁卷也在《鄉(xiāng)村四月》中寫道“鄉(xiāng)村四月閑人少，才了蠶桑又插田。”樸素的語言中體現(xiàn)了詩人對農(nóng)民艱辛勞動的理解和尊重。三是向中華民族精神致敬。鄭板橋的《竹石》為我們展示了一幅動人的畫面：“瘦弱的竹扎根在貧瘠的石逢中，生長在陡峭的石崖上，被狂風、烈日、雨雪一次次無情地襲擊著，竹子一次次被擊伏在地上，又一次次迎著風霜雨雪倔強地昂起頭?！笔刮覀兞私獾疆敃r詩人因為給老百姓求情救濟而得罪了大官，被百般刁難，最終被罷官，但他仍然頑強不屈。兩位詩人在他們的詩中分別用梅花和竹子來表達自己永不屈服和不畏強權(quán)的風骨，共同表達了自己頑強不屈精神。這頑強不屈和不畏強權(quán)的風骨就是我們提倡的傳統(tǒng)精神。因此，在教學古詩的過程中，教師如能很好的引導學生品味詩句，領(lǐng)略和體會詩人的情感，就容易把握古詩中的民族精神，使學生內(nèi)心充滿對民族精神的敬仰和向往，從而引發(fā)學生對傳統(tǒng)文化的尊重和向往。在教學中，要讓學生深深體會詩中所蘊涵的情感，并從實際生活中培養(yǎng)尊重、珍惜勞動果實的習慣。三、在古詩文教學中弘揚節(jié)日文化，增強民族凝聚力隨著時代的發(fā)展，社會的進步，學生對舶來品的外國節(jié)日趨之若騖，他們知道西方的“情人節(jié)”，卻很少能說出秦少游筆下美麗的“七夕節(jié)”；他們對于“什么是我國的傳統(tǒng)節(jié)日”知之甚少，卻能準確的說出西方“圣誕節(jié)”的時間。可以說這些現(xiàn)象的背后，顯示的是對傳統(tǒng)文化的一種漠視。因此，在語文教學中應(yīng)大力借助于古詩的學習，來進行這一環(huán)節(jié)的滲透。例如，王維的《九月九日憶山東兄弟》“獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。”就寫了客居他鄉(xiāng)的游子在中秋佳節(jié)來臨時的惆悵！又如杜牧的《七絕?清明》“清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂?！鼻迕鞴?jié)這天細雨紛紛，路上遠行的人好像斷魂一樣迷亂凄涼。寫的是農(nóng)歷二十四節(jié)氣之一，在陽歷四月五日前后，歷代有踏青掃墓垢風俗。每一個民族又有其獨特的民俗文化，這是一種歷史的積淀，極大程度折射出了民族生活的軌跡。我們在學習古詩的過程中，除了要讓學生理解古詩中的傳統(tǒng)節(jié)日，還要讓學生深入了解其中所蘊涵的民俗文化。例如，王維《九月九日憶山東兄弟》“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”就給我們展示古人在重陽節(jié)有登高和佩帶茱萸的習俗，民間傳說重陽登高可以避災，佩茱萸可以消災除病。從這些習俗中，可以了解到先民們對幸福、美滿生活的向往和寄托。配合學生的好奇心和探究意識，還可以讓學生在課后收集各個民族的風俗習慣。通過學習研究，學生對古詩中傳統(tǒng)的一些風俗習慣就會有更多的了解。他們會知道重陽節(jié)不僅有登高和佩帶茱萸的習俗，還有吃重陽糕、賞菊等風俗習慣，而且還會了解到如今的重陽節(jié)是我們中華民族的敬老愛老日；還會知道中秋節(jié)除了賞月和吃月餅，古人更有月下吟詩作畫的雅興；還會知道小年除吃元宵外還有元宵燈會；端午節(jié)除吃粽子外還有劃龍舟；除夕除吃年夜飯還有吃餃子等。通過對古詩層層深入的學習，讓古詩學習成為學生了解民俗文化的一個窗口和平臺，從而引發(fā)學生對傳統(tǒng)文化的興趣。因此，在古詩的教學過程，我們應(yīng)該讓學生在對傳統(tǒng)節(jié)日的了解中，去深深的挖掘、體味詩人隱含于節(jié)日背后的賞心悅事、痛苦憂愁，使學生對古詩的學習不僅僅停留在朗讀和背誦