《木腿正義》讀后感：淺談?dòng)跉g案中的木腿正義問題-文庫吧
2024-09-28 14:54 本頁面
【正文】 判為何如此重視輿情的社會(huì)監(jiān)督作用。但是同時(shí)人們又必須清楚的是，法律一旦觸動(dòng)，干預(yù)起來是猝不及防、不留余地的。從另一角度看，法律程序的目標(biāo)有二：一是審判技術(shù)足夠理智，二是提供法律維護(hù)正義的信念。 一方面，正如跛足的正義來得太慢太偶然、不可預(yù)料，只是一條木腿的保證，所以要靠理智操作規(guī)則，防備正義出錯(cuò)而求較小的損害，于歡一案二審糾錯(cuò)程序啟動(dòng)之時(shí)，采用的是庭審公開策略，將控辯雙方的對(duì)證置于公眾眼前，重事實(shí)和證據(jù)，以一種看得見的方式實(shí)現(xiàn)公正。另一方面，程序又必須提供一種信念，即正義必勝，真善合一的說法。于歡案公開庭審的意義不僅僅在于法庭之上，更在法庭之外，它用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)某绦蚝蛯?duì)真相的較真告訴公眾：個(gè)案的正義需要實(shí)現(xiàn)在法庭，而且應(yīng)該實(shí)現(xiàn)在法庭。 杜米耶在《刑辯律師》中提及。法治的根基在信仰與習(xí)慣。以前述觀點(diǎn)來看待這句話，兩者之間有著異曲同工之妙，法律程序提供給人們的信念，便也是信仰法治的前提因素。木腿正義啟迪人們，案件的審判往往體現(xiàn)法律實(shí)體正義對(duì)程序正義的妥協(xié)，通過這一妥協(xié)，理智規(guī)則的勝利獲得了信念儀式的認(rèn)可。我國歷來有重實(shí)體輕程序的傳統(tǒng)，忽視程序正義的人往往認(rèn)為結(jié)果正義就足夠了，過程并不重要，但孰知離開正義的過程，結(jié)果的正義是不可靠的，在通常情況下也是不可能的。于歡案庭審公開的方式給圍觀者提供了自我判斷的機(jī)會(huì)，每個(gè)人都可以形成自己的自由心證，即使最終判決的結(jié)果或許不能獲得每個(gè)人的贊許，但它的過程之中承載著對(duì)事實(shí)與法律的尊重，會(huì)得到大眾的普遍認(rèn)可，由此看來，此亦不失為我國法治建設(shè)探索路上的又一進(jìn)步。 最后我們還需要看到的是，這點(diǎn)也尤為重要，正義雖然拄著木腿，但它終歸會(huì)到來，這不僅是法律給予民眾的承諾，也是一個(gè)法治社會(huì)的重要職責(zé)。不管是當(dāng)前的于歡案，還是早前的聶樹斌案、佘祥林案，李莊案等等，最終法律都會(huì)給出一個(gè)公正的裁決，國家審判機(jī)關(guān)也會(huì)進(jìn)行深刻反思并從中吸取教訓(xùn)然后投之于更進(jìn)一步的法治建設(shè)工作中去。正義會(huì)遲到但不會(huì)缺席，正如《圣經(jīng)》所言，上帝的磨盤轉(zhuǎn)動(dòng)得很慢，卻磨得很細(xì)。法律不能淪為權(quán)力的奴隸，但也不能被道德倫理所誤解，其真正的威嚴(yán)來自于人們真心的擁護(hù)和虔誠的信仰，也只有當(dāng)司法只向事實(shí)與法律，而不是權(quán)力、利益及偏見卑躬屈膝時(shí)，正義才有可能如期而至。 此文章榮獲院刊第十二期征文大賽一等獎(jiǎng) 第二篇：木腿正義讀后感《木腿正義》讀后感 讀《木腿正義》一書首先是因?yàn)槔蠋熞笪覀冮喿x有關(guān)法律的書籍，其次是被這個(gè)書名所吸引，它不像其他法律著作的書名那樣刻板嚴(yán)肅。書名是取自于十六世紀(jì)的公案小說《假馬丹行傳》，“木腿”指小說中的主人公真馬丹，“正義”則指小說所表現(xiàn)的法律程序正義與實(shí)體正義的矛盾。 這本書是以案例概括為名，實(shí)際內(nèi)容是關(guān)于法律與文學(xué)，分為上下兩編，上編16篇研究法律，下編15篇討論語言文學(xué)、宗教神話等，書中從法語文化談到神與文學(xué)，簡約但不簡單，既透露著作者深厚的文學(xué)造詣，又保持了法律理性的審慎。但是，我在讀這本書的過程中遇到許多障礙，因?yàn)檫@本書的涉及面廣而深，許多地方蘊(yùn)含了西方文化的深刻意義，所以這本書，可以說是跳著看完的，但是一部分的閱讀也是以讓我學(xué)習(xí)到許多。 以其中的兩篇文章為例，在《木腿正義》這篇文章的案例中，我們可以看到法律有時(shí)存在很大的缺陷，法律的“跛足”現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。本文主要通過講述16世紀(jì)的冒名頂替案來探討一個(gè)法理學(xué)問題，即程序正義與實(shí)體正義之劍的矛盾。說實(shí)話，直到現(xiàn)在我還是不太理解“程序正義”和“實(shí)體正義”這兩個(gè)詞的意思，但我明白，法律的存在就是為了維護(hù)正義，而正義又分為多個(gè)種類，“程序正義”和“實(shí)體正義”也包括在內(nèi)，只是這兩者是存在沖突的。比如在這個(gè)案例中，只要保持司法公正，程序正當(dāng)，如果沒有出現(xiàn)真馬丹的話，就只能獲得程序正義，反之，真馬丹出現(xiàn)，但是違背了程序正當(dāng)?shù)脑瓌t，最終獲得真相大白，實(shí)體正義得以實(shí)現(xiàn)，可見，程序正義與實(shí)體正義之間的關(guān)系，要處理得當(dāng)，否則會(huì)引起沖突。法官不僅要熟悉程序，還要會(huì)用理智、智慧辦案。 還有一例，是關(guān)于“論證過程中論據(jù)的真實(shí)性和相關(guān)性”的，這里例舉了“未名博士審女巫”的故事。在1686年的北美洲馬薩諸塞殖民地的撒冷村，宗教與迷信尚未分家，未名博士從天而降，與村里長老受理案件，三個(gè)女人被指控為女巫，為了證明這個(gè)指控，要對(duì)她們進(jìn)行神判，即把她們綁起來沉湖，同時(shí)教堂執(zhí)事高聲誦讀主禱文三遍，如果被告人仍未淹死，則不是女巫，許或自由，反之則判定有罪，處以死刑。未名博士在分析案情后，發(fā)現(xiàn)這樣的推測判定不止這三種可能性，總的來說有四種可能，而長老們就忽視其中一種，這就造成論據(jù)不充分，指控不成立。雖然他們的指控毫無根據(jù)，但我們還是能從中得出一些教訓(xùn)，其中，我認(rèn)為
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