【正文】 剎那頃的自然現(xiàn)象。是神妙，是溫柔，對于人生有什么煩悶的影響？ “我不入地獄，誰入地獄？ ”、“不喪掉生命的，不能得著生命。 ”以眾生的痛苦為痛苦，所以釋迦牟尼，耶穌基督，他們奮斗的生涯里，注定的是永遠(yuǎn)煩悶！ 中國最大的管理資源中心 第 5 頁 共 26 頁 下列陳述，不符合本段意思的是（ ）。 A. 作者說 “青年時代的生涯，注定是煩悶的 ”，雖然沒有明說 “注定 ”的理由，但卻體現(xiàn)了她對這一人生現(xiàn)象所具有的極其敏 感的把握，同時也蘊(yùn)含著她相當(dāng)?shù)奈膶W(xué)修養(yǎng) B. 作者試圖尋找青年煩悶心理的形成原因， “月兒 ”、 “雨兒 ”、 “遠(yuǎn)山 ”、 “微波 ”等等正是作者從大自然的角度作了十分形象的解釋，所謂 “望月興嘆 ”、 “聽雨起愁 ”說的也是這個道理 C. 作者引釋迦牟尼、耶穌基督的名句，雖然并不表示有多么濃厚的宗教感情，但對他們做為奮斗者的煩悶，她是給予了充分肯定的 D. 作品的主旨是探求情中之理，而行文曼妙舒展，形象錯落有致，在很短小的篇幅中包蘊(yùn)了相當(dāng)豐富的內(nèi)容，顯得舉重若輕，游刃有余 16. 俄國十二月黨人起義，被歷史稱之 為貴族革命。那是一個極其黑暗極其齷齪的時代，除了匍匐于王權(quán)靴下的草芥，任何生命都不能生長。然而，恰恰是窒息生命的統(tǒng)治，使自己成為一種焦灼的渴望；恰恰是腐質(zhì)土的堆積，迫使一種名叫崇高的生物直立起來，以流血的方式，不顧一切地生長。 這段文字意在強(qiáng)調(diào)（ ）。 A. 自由的可貴性 B. 對王權(quán)專制的痛恨 C. 以流血為革命的方式 17. 中國詠花詩詞的歷史認(rèn)識價值和藝術(shù)審美價值是不容忽視的。它通過人們對花卉的審美態(tài)度和欣賞情調(diào)， 曲折地反映了人的種種處境和對生活的理解。我們在閱讀鑒賞詠花詩詞的同時，考慮歷代詩人、詞人的不同的創(chuàng)作心態(tài)以及與之相適應(yīng)的藝術(shù)境界，是很有趣味的，這對我們的鑒賞活動也頗有益。 根據(jù)這段文字， “趣味 ”是指（ ）。 A. 人們閱讀鑒賞詠花詩詞是一種饒有興趣的事 B. 人們閱讀鑒賞詠花詩詞了解了古人的花卉栽培情況 C. 人們閱讀鑒賞詠花詩詞時產(chǎn)生的藝術(shù)審美情趣 D. 詠花詩詞本身所具有的藝術(shù)審美價值 18. 國際奧委會主席羅格在其就任宣言中指出： “奧林匹克的格言是更快、更高、更強(qiáng)。當(dāng)然，我們將 繼續(xù)保留這個格言。但是，在新世紀(jì)來臨的時候，或許對體育來講需要新的格言，那就是更干凈、更人性、更團(tuán)結(jié)。 ”在這里羅格先生以辯證唯物主義和歷史唯物主義的態(tài)度和改革、求變的精神，適時地提出新世紀(jì)奧林匹克新格言。 下列對羅格適時提出新世紀(jì)奧林匹克新格言的評價，不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵? ）。 A. 新格言寄托了人們對奧運會的美好希望，并賦予新世紀(jì)奧林匹克運動以嶄新的文化使命 B. 新格言內(nèi)涵更寬泛，人文色彩更強(qiáng)，是一種全新的體育理念 C. 提出了未來奧林匹克運動的發(fā)展方向，提出了對運動員道德品質(zhì)的要求 D. 對奧林匹克的格言而言，新格言是一個更符合實際、更人性化、更具人文色彩的思維模式 19. 你會突然想起以前在都市菜市場里買來的那些瓜菜，干凈、整齊而且陌生，就像兌換它們的鈔票一樣陌生。它們也是瓜菜，但它們對于享用者來說是一些沒有過程的結(jié)果，就像沒有愛情的婚姻，沒有學(xué)習(xí)的畢業(yè)，于是能塞飽你的肚子卻不能進(jìn)入你的大腦，無法填注你感情的空空蕩蕩。難怪都市里的不少孩子都不認(rèn)識瓜菜了，雞蛋似乎是冰箱生出來的，白菜似乎是超級市場里長出來的，看見松樹就說是 “圣誕樹 ”，看見鴨子就說是 “唐老鴨 ”。在一個工業(yè)化和商品化的時代 ，人們正在越來越遠(yuǎn)離土地上的過程。這真是讓人遺憾。 中國最大的管理資源中心 第 6 頁 共 26 頁 本段文字主要說明了（ ）。 A. 與自然的生命交流越來越少 B. 人們生活在工業(yè)化和商業(yè)化的時代 C. 瓜菜對于享用者是一種沒有過程的結(jié)果 D. 城市的孩子都不識瓜菜 20. 瑪雅人是中美洲的土著居民，曾經(jīng)擁有高度發(fā)達(dá)的文明。大約從公元 300 年起，瑪雅文明進(jìn)入了被稱為古典的鼎盛時期。公元 800 年，古典期瑪雅文明到達(dá)了它的頂峰，隨后卻發(fā)生了 不可思議 的崩潰。在此后的 100 多年里，瑪雅人先后放棄了他們的繁華城市，神廟和廣場成了野獸出沒的廢墟 。有關(guān)瑪雅文明衰落的假說可謂眾說紛紜。有人認(rèn)為，地震、瘟疫等天災(zāi)造成了瑪雅人口的急劇減少，也有人認(rèn)為，戰(zhàn)爭或者農(nóng)民起義讓文明陷入混亂；還有人提出了 “生態(tài)危機(jī) ”論，認(rèn)為人口的嚴(yán)重膨脹、土地的過度開墾所帶來的嚴(yán)重生態(tài)問題導(dǎo)致了文明的消亡。 根據(jù)這段文字，我們知道 “不可思議 ”是指（ ）。 A. 瑪雅人先后放棄了他們繁華的城市 B. 瑪雅人的神廟和廣場成了野獸出沒的廢墟 C. 瑪雅文明衰落的原因至今不明 D. 古典瑪雅文明達(dá)到了頂峰之后，迅速崩潰 21. 早在 20世紀(jì) 20 年代，梁啟超先生就已意識到 國人對 “科學(xué) ”存在失之偏頗的理解。他指出： “那些絕對的鄙厭科學(xué)的人且不必責(zé)備，就是相對的尊重科學(xué)的人，還十個有九個不了解科學(xué)的性質(zhì)。他們只知道科學(xué)研究所產(chǎn)生的結(jié)果，而不知道科學(xué)本身的價值 …… 我們?nèi)舨荒每茖W(xué)精神去研究，便做哪一門學(xué)問也做不成。 ”梁先生將國人對科學(xué)的態(tài)度，概括為兩點：一是把科學(xué)看得太低了，太粗了；二是把科學(xué)看得太呆了，太窄了。 從這段文字，我們不能推出的是（ ）。 A. “把科學(xué)看得太低、太粗 ”的人指的是 “絕對的鄙厭科學(xué)的人 ” B. “那些絕對的鄙厭科學(xué)的人且不必責(zé)備 ”，其原因是他們信 奉宗教神權(quán) C. 梁先生認(rèn)為那些 “十個有九個不了解科學(xué)的性質(zhì) ”的人是因為把科學(xué)看得 “太窄 ”了，這些人實際上也是不懂科學(xué)精神 D. 梁先生認(rèn)為中國人如果不能正確理解科學(xué)精神，就將被現(xiàn)代科學(xué)所淘汰 22. 人的智能，目前已鑒別出來的形式有七種。今天，人們通常所說的智能，一般是指語言和邏輯數(shù)學(xué)這兩方面的智能。事實上還有其他五種形式的智能，就是音樂才能、空間想像力、運動能力和兩種形式的個人智能 ——交際能力和個人自處能力（即自知之明）。在每個人身上，這七種智能的發(fā)展是極不平衡的。盡管大多數(shù)人都具有這七種智 能的潛在才華，但表現(xiàn)突出的一般只有二到三種。心理學(xué)家把這兩三種智能，歸納成一個智能組合型。 對文中 “智能組合 ”的理解，最準(zhǔn)確的一項是（ ）。 A. 每個人的七種智能發(fā)展是極不平衡的，表現(xiàn)突出的一般只有二到三種 B. 能綜合評價一個人的智力傾向，比傳統(tǒng)的智商測驗，更接近客觀實際的智能組合方式 C. 大多數(shù)人都具有七種智能的潛在才華，心理學(xué)家把其中表現(xiàn)突出的二到三種歸納成一個智能組合，這種組合不是一成不變的 D. 語言和邏輯數(shù)學(xué)這二方面是主要智能，再加上音樂才能、空間想像力、運動能力和兩種形式的個人智能 ——交際能力和個人自處能力中的任何一種 23. 作家有三種死法。一曰自然的死，二曰痛苦的死，三曰快樂的死?？鞓返乃劳鰠s很快樂，不僅他自己感到快樂，別人看來也很快樂。昨天看見他大會上做報告，下面掌聲如雷；今天又看見 中國最大的管理資源中心 第 7 頁 共 26 頁 他參加宴會，為這為那地頻頻舉杯。昨天看見他在高朋中大發(fā)議論，語驚四座；今天又看見他在那些開不完的座談會上重復(fù)昨天的意見。昨天看見他在北京的街頭；今天又看見他飛到了廣州 …… 只是看不到或很少看到他的作品發(fā)表在哪里。 根據(jù)這段話我們可以知道（ ）。 A. 社會活動可以活躍思想、對創(chuàng)作也 是有幫助 B. 對快樂的死亡非常蔑視 C. 非常贊同快樂的死亡 D. 自然的死亡比快樂的死亡更快樂 24. 在新世紀(jì)中，虛擬學(xué)校將如雨后春筍般蓬勃發(fā)展，在虛擬學(xué)校里，課程內(nèi)容將從虛擬圖書館下載；學(xué)生和教師在虛擬教室相會，進(jìn)行 “現(xiàn)場 ”輔導(dǎo)；學(xué)生按照要求完成相應(yīng)的作業(yè)與練習(xí)，并通過電子郵件傳遞給輔導(dǎo)教師批改；教師給予相應(yīng)的輔導(dǎo)；最后通過網(wǎng)上聯(lián)機(jī)考試，獲得結(jié)業(yè)。虛擬現(xiàn)實技術(shù)在教育和培訓(xùn)領(lǐng)域的應(yīng)用前景將十分廣闊。例如智能實驗室、智能操作平臺（工作臺）等。 這段文字的主旨是（ ）。 A. 該段簡 括敘寫了新世紀(jì)中虛擬學(xué)校蓬勃發(fā)展的概況 B. 該段簡要描述了新世紀(jì)中虛擬學(xué)校的教學(xué)情景 C. 該段高度概括了新世紀(jì)中虛擬學(xué)校教學(xué)的基本要求 D. 該段扼要說明了新世紀(jì)中虛擬學(xué)校教學(xué)的途徑和前景 25. 中國的資源、地理環(huán)境、社會經(jīng)濟(jì)等等特殊條件，都會影響中國的科技發(fā)展。在我與青年人接觸中，許多青年人熱心于世界科技的發(fā)展，他們有志成為世界學(xué)者、國際學(xué)者，對國際的重大問題給予極大的關(guān)注。為此，我要求他們多研究中國的重大問題。 文中加點的 “為此 ”的 “此 ”所指的內(nèi)容是（ ）。 A. 中國的資源 、地理環(huán)境、社會經(jīng)濟(jì)等等特殊條件，都會影響中國的科技發(fā)展 B. 許多青年人熱心于世界科技的發(fā)展 C. 許多青年人對國際的重大問題給予極大的關(guān)注 D. 許多青年人熱心于世界科技的發(fā)展，對國際的重大問題給予極大的關(guān)注 26. 進(jìn)入 20世紀(jì)以來，現(xiàn)代科學(xué)發(fā)生了偉大變革。但是自本世紀(jì)中期以來，這場革命顯現(xiàn)出明顯的 “飽和現(xiàn)象 ”。比如核層次的研究、核裂變的應(yīng)用，后來發(fā)展是比較緩慢了；還有受控?zé)岷朔磻?yīng)、粒子物理研究等，雖然都有新的發(fā)展，但速度與本世紀(jì)中葉不同了。在這種情況下，人類強(qiáng)大的科學(xué)能力又不能棄置不 用，于是就產(chǎn)生了一系列交叉學(xué)科（邊緣學(xué)科、橫斷學(xué)科、綜合學(xué)科）。 通過這段文字我們可以知道， “飽和現(xiàn)象 ”是指（ ）。 A. 20 世紀(jì)中葉以來，現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展和研究出現(xiàn)了新情況，新問題 B. 20 世紀(jì)中葉以來，現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)發(fā)展到十字路口，亟待開拓新的領(lǐng)域 C. 20 世紀(jì)中葉以來，現(xiàn)代科學(xué)雖有新的發(fā)展，沒有停頓，但發(fā)展速度緩慢難以出現(xiàn)新的突破 D. 20 世紀(jì)中葉以來，現(xiàn)代科學(xué)的偉大變革日趨緩慢，開始處于停滯狀態(tài)，必須突破 27. 市場化的社會趨勢給長篇小說創(chuàng)作也帶來了不少消極影響。為了商業(yè) 價值往往要迎奉不同層次的文化消費心理，忽視文學(xué)應(yīng)有的認(rèn)識作用與教育作用，娛樂至上超越了應(yīng)有的精神追求，以致平庸大行其道，媚俗傾向?qū)医恢?。為錢而寫作，更是有悖于藝術(shù)的本性。馬克思說： “詩一旦成為詩人的手段，詩人就不成其為詩人。 ”所以作家首先應(yīng)加強(qiáng)藝術(shù)創(chuàng)作的自覺性和應(yīng)有的社會責(zé)任心。 中國最大的管理資源中心 第 8 頁 共 26 頁 從這段文字，我們不能推出的是（ ）。 A. 文藝創(chuàng)作成為商業(yè)活動，作家就失去了良知和藝術(shù)責(zé)任感 B. 過分追求商業(yè)和利潤，作家的神圣使命就不復(fù)存在了 C. 詩人不應(yīng)該壟斷詩歌創(chuàng)作，詩歌的主人應(yīng)該是人民群眾 D. 文藝創(chuàng)作成為作家謀生的手段，作家的神圣使命就無法實現(xiàn) 28. 風(fēng)是地球上空的傳送帶，它將大陸的沙塵吹向海洋，又將海洋的水汽吹向大陸，沙塵和水汽相遇，便能結(jié)合為云，最終化作降水?？梢?，沙塵不僅在土壤的分布和補(bǔ)充上扮演著重要角色，而且在全球的水循環(huán)上也扮演著重要角色?？梢哉f，沙塵也是決定全球生態(tài)平衡的因子。 從這段文字我們不能推出的是（ ）。 A. 沙塵這種天氣現(xiàn)象古已有之，它在地球生態(tài)平衡中起著一定的作用 B. 沙塵逐漸積聚形成沙塵暴，在全球范圍內(nèi)起了保持生態(tài)平衡的作用 C. 沙塵含有堿性 ，能使大氣中的酸性物質(zhì)得到平衡，從而減緩酸雨的發(fā)生 D. 沙塵不僅在土壤的分布和補(bǔ)充上，而且在全球水循環(huán)上也扮演著重要角色 29. 克隆羊的誕生在世界各地引起了震驚，原因在于卵細(xì)胞中換進(jìn)去的是體細(xì)胞的核，而不是胚胎細(xì)胞核。這個結(jié)果證明：動物卵一樣具有發(fā)育成完整個體的潛在能力。也就是說，動物細(xì)胞與