山東省師大附中20xx-20xx學年高一下學期期中語文試題-文庫吧
2025-10-23 20:21 本頁面
【正文】 對死去的長輩的敬稱，與《項脊軒志》中提到的“先大母”“先妣”中的“先”是一樣的用法。 二、（每小題 3 分，共 6 分） ，全都不正確的一項是（ ） ①濟南孔學堂內(nèi)聽眾 濟濟一堂 ． ． ． ． ，著名胡琴演奏家沈誠正在進行題為“從欣賞國樂走進傳統(tǒng)文化”的講座。 ②“脫貧了”“漲工資了”“搬新房了”??一個個鮮活的故事，一張張開心的笑臉，匯成了一幅 色彩斑斕 ． ． ． ． 的民生畫卷。 ③ 針對 韓國記者的提問 ，外交部發(fā)言人回應，與其總是在這里 捕風捉影 ． ． ． ． ，不如切實傾聽民眾呼聲，采取有效措施。 ④路遙先生所著的長篇小說《平凡的世界》里， 栩栩如生 ． ． ． ． 地刻畫出孫少平這樣一個寒門學子的形象。 ⑤時代造就詩人，詩人也賦予時代新的內(nèi)涵。余光中那代鄉(xiāng)愁作家，將積壓在人民心中的離別之苦表達得 酣暢淋漓 ． ． ． ． 。 ⑥一批批海洋科考的“神工巧匠”前赴后繼， 勠力同心 ． ． ． ． ，駕馭著各式國產(chǎn)“神器”，將一幕幕深?！吧衿妗背尸F(xiàn)在世人面前。 A．①③⑥ B．①④⑤ C．②③⑤ D．②④⑥ ，沒有語病、句意明確的一項是 A．許多老人都希望抱團養(yǎng)老，這種心理需求帶有一定的普適性，適宜那些收入比較穩(wěn)定、剛步入老年隊伍群體的人的內(nèi)心期待。 B．自 2018 年 1 月 1 日起，在全國試行生態(tài)環(huán)境損害賠償制度；到 2020 年，力爭在全國范圍內(nèi)初步構建生態(tài)環(huán)境損害賠償。 C．想當年海爾初涉印度市場，面對著復雜和獨特的市場環(huán)境，如何找出最佳的適合印度市場的方案成為當時海爾最大的挑戰(zhàn)。 D. 深化產(chǎn)教融合，促進教育鏈、人才鏈與產(chǎn)業(yè)鏈、創(chuàng)新鏈有機銜接，是當前推進人力資源供給側(cè)結(jié)構性改革的迫切要求。 三、（每小題 3 分，共 9 分） 閱讀下面的文章，完成 13～ 15 題。 同其它林木相比，竹子頗有一些獨特之處，如虛心、有節(jié)、清拔凌云、不畏霜雪、隨處而安等等。這些特點，很自然地與歷史上某些審美趣味、倫理道德意識發(fā)生契合，進而被引入社會倫理美學范疇，成為君子賢人等理想人格的化身，并對中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。不僅春風得意的封建寵兒常常以竹來互相吹捧或以竹自詡，那些落泊荒野的書生和隱居“南山”、待價而沽的名士，也普遍寓情于竹、引竹自況。在這種獨特的文化氛圍中，有關竹子的詩詞歌賦層出不窮，畫竹成為中國繪畫藝術中一個重要門類，封建士大夫在私園、庭院中種竹養(yǎng)竹以助風雅，亦成為普遍 風氣。 最早賦予竹以人的品格，把它引入社會倫理范疇的，恐怕要算《禮記》了。《禮記祀器》中說 :“其在人也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也。二者居天下之大端矣，故貫四時而不改柯易葉?！蔽簳x時期政治局勢反復無常，文人士子意氣消沉，以阮籍、嵇康為代表的一批失意文人，為逃避現(xiàn)實，不與當權者合作，遁隱竹林，借竹之高標、清姿佐己之風流，在當時社會引起很大震動，對后代封建文人的行止也產(chǎn)生了莫大影響，可以說，敬竹崇竹、寓情于竹、引竹自況，竹林七賢乃是“始作俑者”。自此以后 ,中國的文人士大夫便與竹子結(jié)下了不解之緣。 晉室東渡之后，文人士子大量南逃，南方秀麗的山水將他們從對現(xiàn)實的迷惘、懣悶中解脫出來 ,他們縱情山水、遠離塵囂，與大自然融為一體，廣袤的竹林正是他們托身、浪跡之所，竹子清麗俊逸、挺拔凌云的姿質(zhì)令風流名士們沉醉癡迷。一時間，聞有好竹即遠涉造訪而不通名姓者有之，種竹十頃棲居林中者有之，對竹嘯吟終日不輟者亦有之，王徽之、張廌、翟莊、袁粲等，是其中風流最著者；王徽之乃至聲稱：不可一日無此君！這一時期，文人雅士賦竹、贊竹，為竹作譜，蔚成風氣，世界上最早的一部植物專譜 —— 戴凱之的《竹譜》正是在這種風氣下以韻文的形式誕生的。 但是，魏晉南北朝時期，文人士大夫所賦予竹的，是“清風瘦骨”“超然脫俗”的魏晉風度，盡管對竹的“高節(jié)”、“堅貞”也偶有提及，但更多的是對竹的自然風采的禮贊，表現(xiàn)了這一時期文人士大夫?qū)Υ笞匀坏某缇春拖蛲?。作為一種社會風范的竹，在這一時期尚未產(chǎn)生以及被普遍接受。及至中唐以后，盡管竹子作為一種自然的靈物，其天姿秀色仍被普遍欣賞，但它的某些特點如虛心、有節(jié)、根固、頂風傲雪、四時不改柯易葉等等開始被強調(diào)并引入社會倫理范疇，最終演化成為封建文人士大夫思想意識中有德行的君子賢人的化身。這明顯地反映在中晚唐時期的文學作品 之中，白居易在《養(yǎng)竹記》一文里首次總結(jié)出竹的“本固”、“性直”、“心空”、“節(jié)貞”等高尚情操，將竹比作賢人君子；劉巖夫在《植竹記》里則更將封建文人士大夫所共同欽慕的“剛”“柔”“忠”“義”“謙”“賢”“德”等等品格賦予竹子；此外，“親慈子孝”“尊敬長者”等倫理規(guī)范也或先或后賦予了慈竹 (子母竹 )和筇竹 (扶老竹 )。從此 ,竹子在中國封建文人士大夫的精神體系中確立了不可動搖的地位，并通過種竹養(yǎng)竹、詠竹畫竹等等追求風流雅致的行徑，一代一代傳承并不斷豐富和發(fā)展。 (節(jié)選自《漢字趣編》之十二 ) “竹”的表述 ,不符合原文意思的一項是 ( ) A.《禮記祀器》中說的“其在人也 ,如竹箭之有筠也” ,是古代典籍中賦予竹以人的品格、把竹子引入社會倫理范疇的文字記載。 ,是因為它的某些獨特之處與這些君子賢人的某些審美趣味、倫理道德意識有契合之處。 《竹譜》是世界上最早的一部植物專譜 ,也是文人雅士賦竹、贊竹 ,竹文化發(fā)展到高峰時期以韻文的形式誕生的竹譜專著。 ,文人士大夫所 賦予竹的是“清風瘦骨”、“超然脫俗”的魏晉風度 ,表現(xiàn)出了文人士大夫?qū)Υ笞匀坏某缇春拖蛲? ,不符合原文意思的一項是 ( ) 、袁粲等人縱情山水、遠離塵囂 ,以廣袤的竹林為托身、浪跡之所 ,只是因為竹子清麗俊逸、挺拔凌云的姿質(zhì)令他們沉醉癡迷。 、嵇康為代表的一批失意文人 ,遁隱竹林 ,借竹之高標、清姿佐己之風流 ,是為了逃避現(xiàn)實 ,不與當權者合作。 ,其虛心、
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