3和諧社會的生態(tài)學探索-文庫吧
2025-08-12 17:39 本頁面
【正文】 我們連同我們的血、肉、頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的 ” 。人征服自然的過程，是勞動異化的過程，人在勞動異化中把自然從人自身異化 第 2 頁 共 5 頁 出去，恰好直觀地表明人的本質應當是與自然界相統(tǒng)一的活動。這只是對人的本來的、本源的 “ 類本質 ” 即社會本質的一種偏離，但正是這種偏離或變樣本身，恰好直觀地顯現(xiàn)出了人的本源的自然性本質，馬克思哲學的邏輯起點是人，通過考察人與自然的統(tǒng)一、人與社會的統(tǒng)一，也就不難理解人的自然屬性和社會屬性的二重性原理了。 兩千多年前，儒學對于自然生態(tài)的理解表 現(xiàn)了建立在仁民愛物的思想基礎之上的 “ 天人合一 ” 的見解，顯現(xiàn)了古代哲學的“ 致中和 ” 的中庸之道。我們從孟子仁與愛的思想體系中便可捕捉天人和諧的思想，它將人的仁愛之心推及萬事萬物，抹上了濃烈的泛道德色彩。 “ 不違農(nóng)時，谷不勝食也 。數(shù)罟不入池，魚鱉不可勝食也 。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。 ” 可見孟子已初步把人與自然看作是一個相互依賴、相互制約的和諧整體。以史為鑒，其理論辯證性，不僅對我們維持自然生態(tài)平衡有極大的借鑒意義，而且也為現(xiàn)在建立資源節(jié)約型社會做了合理詮釋。“ 天人合一 ” ，人與自然的高度統(tǒng)一的這個過程，從不平衡 到平衡，再打破原有的平衡，最終達
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