浙江省溫州市十校聯(lián)合體20xx-20xx學(xué)年高二上學(xué)期期中聯(lián)考語(yǔ)文試題 word版含答案-文庫(kù)吧
2024-10-26 19:26 本頁(yè)面
【正文】 面的文字，完成 8— 10題。 我們?nèi)绻匪萑寮覄?chuàng)始人的言論，可以看出 儒家所倡導(dǎo)的倫理觀念絕大多數(shù)都有豐富的 ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ．感情內(nèi)涵 ． ． ． ． ?？鬃又v到“禮”“樂(lè)”時(shí)就說(shuō)“禮云，禮云，玉帛云乎哉！樂(lè)乎，樂(lè)乎，鐘鼓云乎哉！”“禮”“樂(lè)”不在于“玉帛”“鐘鼓”這些物質(zhì)形式，那么在于什么呢？孔子認(rèn)為在于仁心俱足、在于敬畏和真誠(chéng)，根本上來(lái)說(shuō)還是在于感情的真摯。他談到“仁”時(shí)也不熱衷于外在的規(guī)范，而強(qiáng)調(diào)感情的到位?！叭省钡降资鞘裁矗靠鬃幼钪苯恿水?dāng)?shù)幕卮鹁褪恰皭?ài)人”，因此可以說(shuō)“仁”的內(nèi)涵就是“愛(ài)”，就是對(duì)他人傾注更多的關(guān)切。 孟子在傳播儒學(xué)、在與其他學(xué)派辯論、在說(shuō)服諸侯采納他的意見(jiàn)的時(shí)候，他都是用充滿了感情的話語(yǔ)去打動(dòng)人的。孟子的成功以及生前身后的際遇，與 《孟子》一書的文學(xué)化與其理論直接訴諸人的感情密切相關(guān)。如孟子講“大丈夫”的品格，講“舍生取義”的追求，講“仁政”的理想，講“人皆可以為堯舜”的向往，都是感情充沛的文字，非常具有震撼性，而其中講的道理很少、甚至不講道理。 當(dāng)儒學(xué)取得了正統(tǒng)地位以后，統(tǒng)治者和儒生們感到只用“感情”、用感動(dòng)力、感染力來(lái)推銷自己的學(xué)說(shuō)是大大不夠了，因?yàn)檫@時(shí)候儒學(xué)已經(jīng)是官方的意識(shí)形態(tài)了，統(tǒng)治者不是用它來(lái)感化民眾，而是要用它來(lái)威懾老百姓了。于是，在漢代出現(xiàn)了融合陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)、強(qiáng)調(diào)天人合一的董仲舒。董氏把儒學(xué)神學(xué)化、宗教化，把孔子神化為通 天教主，神道設(shè)教，以愚弄老百姓。 到了宋代，儒生們把儒家創(chuàng)始者們基于感情的倫理觀念抽象化、理性化。“仁義禮智信”等在原始儒家看來(lái)是極為鮮活、極富感情的基本觀念都看作是“天理”在不同情況下的表現(xiàn)。他們要通過(guò)邏輯論證這些觀念的正確，用講道理的方式推行儒學(xué)，逐漸使儒學(xué)概念遠(yuǎn)離了情 感，從而也使它失去了感染力，變得僵化，面目可憎。 實(shí)際上，真正能和原始儒學(xué)接軌的不是后世形形色色的儒學(xué)家或經(jīng)學(xué)家，而是富于感情的文學(xué)家、詩(shī)人，這大約是人們沒(méi)有想到的。 （節(jié)選自王學(xué)泰《大儒杜甫》，有刪改） 8．對(duì)于“儒家所倡導(dǎo)的倫理觀念絕大多數(shù)都有豐富的感情內(nèi)涵”這一觀點(diǎn)的闡述，不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（ ） “禮”“樂(lè)”不在于“玉帛”等物質(zhì)形式而在于感情真摯。 “仁”的根本是感情到位，而不是一套有關(guān)的外在規(guī)范。 “仁”的內(nèi)涵就是“愛(ài)”，就是對(duì)他人傾注更多的關(guān)切。 ，其內(nèi)涵都是感情性的。 9．對(duì)有關(guān)孟子內(nèi)容的理解與原文意思不符的一項(xiàng)是（ ） ，而更是靠情感動(dòng)人。 。 ，孟子的文章常常是情感充沛而邏輯不夠嚴(yán)密。 D.《孟子》一書感情充沛的文字體現(xiàn)的文學(xué)色彩影響了后世文人。 。 （二）閱讀下面的文字，完成 11— 15題。（ 20分） 泥 土 許俊文 鄉(xiāng)村是泥土做的。對(duì)，泥土。我想古今中外的鄉(xiāng)村都該如此。將來(lái)的鄉(xiāng)村會(huì)變成什么樣子，現(xiàn)在我自然無(wú)法想象出它的模樣，就像自己小的時(shí)候，無(wú)法想象“樓上樓下，電燈電話”一樣。但可以肯定，那時(shí)的鄉(xiāng)村依然還是屬于泥土的，這一點(diǎn)恐怕誰(shuí)也改變不了。我們不妨想一想，人們總不能在水泥地上種莊稼，在街道上種蔬菜吧。鄉(xiāng)村的路倒是可以修幾條水泥的抑或柏油的，但是土路仍然是鄉(xiāng)村的主角。還有那些土壩、土渠、土堰、土埂的，你能改造得過(guò)來(lái)嗎？當(dāng)然也沒(méi)有那個(gè)必要。 因此我有理由說(shuō)，泥土是鄉(xiāng)村的靈魂和上帝。黃土也好，黑土也好，雞血土也好， 那只是泥土淺在的表情，就好比人們用各種顏色印出的《圣經(jīng)》，它的靈魂是不會(huì)改變的，也不可能改變。 我有時(shí)胡思亂想，莊稼該是泥土這部《圣經(jīng)》上最神圣的經(jīng)文吧？它們是上帝送給鄉(xiāng)村 最好的禮物。泥土與莊稼，莊稼與人，都是一一安排好了的，誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)。一團(tuán)泥土，就是一句百讀不厭的經(jīng)文，曾祖父讀過(guò)，祖父讀過(guò)，父親讀過(guò)，我和弟妹們也讀過(guò)，我們的兒孫還要再繼續(xù)接著讀下去。一個(gè)生命，又一個(gè)生命，在泥土里摸來(lái)摸去的，摸著摸著就摸老了，直到連泥土也摸不動(dòng)的時(shí)候，這個(gè)生命就該被泥土撫摸了。 我曾仔細(xì)觀察過(guò) 父親的那雙手 ． ． ． ． ． ． ，粗糙得跟老樹(shù)的 皮沒(méi)有什么兩樣，骨節(jié)粗大，十指變形，沒(méi)有一個(gè)完整的指甲。這雙手曾在土地上扒撓了八十多年，豆村的每一塊土地都曾留下他的手印，甚或每一塊土團(tuán)都曾感受過(guò)他的手溫。一次重病使他的右手致殘，無(wú)法再扶犁耕地，揮鎬掘土后，我勸他把家里的那幾塊地讓給別人做，他咬咬牙艱難地做出了決定。但他執(zhí)意要留下一小塊自己做，說(shuō)閑著也是閑著，種不動(dòng)地，哪怕到地里站一站，蹲一蹲，在田埂上坐一坐，彎腰扯幾把草，心里也好受些。父親留下的這塊地頂多只有三分，春天種了玉米，接著又種了一茬芝麻。夏天我回豆村時(shí)，發(fā)現(xiàn)他和母親蹲在白花花的日頭底下，一個(gè)吃 力地翻著土，一個(gè)用槌棒敲打著土坷垃。目睹著這樣的情景，我的心里一涌一涌的。于是我就跟他們說(shuō)，這地不能再種了，要是熱出個(gè)好歹，不值得。父親一邊敲打著土塊，一邊說(shuō)，再種最后一茬。母親也附和說(shuō)，再種最后一茬。這樣的話他們已經(jīng)跟我說(shuō)過(guò)不下四五次了，每次都沒(méi)有兌現(xiàn)。季節(jié)一次次地向前延伸，父親的莊稼也跟著一次次地向前延伸。其實(shí)我心里是清楚的，只要父親和母親不倒下，這“最后一茬”就得一次次地向前延伸。 我們與土地和莊稼每相遇一次，都是一種緣分，是一個(gè)靈魂與另一個(gè)靈魂的默契和交流。莊稼來(lái)了一茬又一茬，又被我們送走了一茬又一 茬。每迎來(lái)
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