《加強(qiáng)道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)》-文庫(kù)吧
2025-01-08 16:27 本頁(yè)面
【正文】 市民的道德素質(zhì)比廣州市民的道德素質(zhì)要高？ ? 伯爾尼市民與廣州市民道德行為差異的根本原因是什么？ 三、道德的功能與作用 (一 ) 道德的主要功能 道德功能，是指道德對(duì)社會(huì)發(fā)展所具有的功效。道德功能集中表現(xiàn)為一種重要精神力量，具有認(rèn)識(shí)和調(diào)節(jié)兩大功能。 ? 道德的認(rèn)識(shí)功能 指道德反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系現(xiàn)狀，反映人與人之間的利益關(guān)系。 事例：在德國(guó)逃票之后 在德國(guó)，一些城市的公共交通系統(tǒng)是自助售票，沒有檢票員，只是偶爾抽查。一位中國(guó)留學(xué)生發(fā)現(xiàn)了這個(gè)漏洞，于是，他暗自慶幸自己可以不用買票而乘車。在幾年中，他一共因逃票被抓過三次。畢業(yè)后他以各科全 A的成績(jī)?nèi)サ聡?guó)各大公司求職均被拒絕。在一次求職失敗后，他憤怒地質(zhì)問拒聘自己的人事主管自己成績(jī)優(yōu)異而不被錄用的原因，對(duì)方只好說出： 非常遺憾，由于您的社會(huì)信用上記錄著您有乘公車不買票的記錄，因此我們不能聘用您。 問題：人事主管會(huì)怎么回答中國(guó)留學(xué)生的問題？ 道德的調(diào)節(jié)功能是指道德通過評(píng)價(jià)等方式， 指導(dǎo)和糾正人們的行為和實(shí)踐活動(dòng)， 協(xié)調(diào)人們之間的關(guān)系。這是道德最突出也是最重要的社會(huì)功能 。 道德的調(diào)節(jié)功能 ? 案例： ? 湛佳雷今年 21歲，家住孝感市孝昌縣白沙鎮(zhèn)，現(xiàn)為隨州職院汽車與機(jī)電工程學(xué)院 09級(jí)計(jì)算機(jī)應(yīng)用 1班的學(xué)生。進(jìn)入大學(xué)前，他已確診為白血病，由于家庭經(jīng)濟(jì)拮據(jù)，只是開一些控制病情的藥，一邊上學(xué)，一邊吃藥打針，帶病堅(jiān)持上課，一年多來，也花費(fèi)了幾萬元。直到 2023年 3月下旬，該生病情已進(jìn)入加速期，如不及時(shí)治療將繼續(xù)惡化，他才讓同學(xué)知道。 ? 湛佳雷的病情引發(fā)全班和全校師生的強(qiáng)烈關(guān)注，經(jīng)班委會(huì)、院廣播臺(tái)、院學(xué)生科和團(tuán)委呼吁， 4月初，一場(chǎng)向湛佳雷同學(xué)伸出援助之手的愛心活動(dòng)在全校師生中迅速開展。短短一周，全院師生捐款逾 2萬元，學(xué)院從愛心基金中拿出 2萬元。 學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)向 湛佳雷表示慰問 （ 二 ） 道德的社會(huì)作用 道德功能的發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)所產(chǎn)生的社會(huì)影響及實(shí)際效果，表現(xiàn)為： 一、 道德影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展。（意識(shí)對(duì)物質(zhì)能動(dòng)反作用） 二 、 道德對(duì) 其他社會(huì)意識(shí)形態(tài) （ 如文學(xué)藝術(shù)等 ） 的存在與發(fā)展有重大影響 。 三 、 道德是影響社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的一種重要的精神力量 。 （ 勞動(dòng)者是生產(chǎn)力的決定因素 ， 道德對(duì)勞動(dòng)者素質(zhì)的提高有重要作用 ） 四、道德 提高人的精神境界 、促進(jìn)人的全面發(fā)展。 以人品創(chuàng)造產(chǎn)品 四、道德的歷史發(fā)展 五種歷史類型 社會(huì)主義社會(huì)的道德 資本主義社會(huì)的道德 封建社會(huì)的道德 奴隸社會(huì)的道德 原始社會(huì)的道德 曲折上升的過程 階級(jí)社會(huì)的人身道德觀演變 ? 奴隸社會(huì)生產(chǎn)方式：奴隸主對(duì)奴隸的直接人身統(tǒng)治。 ? 封建社會(huì)生產(chǎn)方式：地主通過土地對(duì)農(nóng)民的半依附性統(tǒng)治。 ? 資本主義社會(huì)生產(chǎn)方式：資本家通過工廠、機(jī)器等生產(chǎn)資料的占有對(duì)工人進(jìn)行變相的統(tǒng)治。 思維拓展：一個(gè)網(wǎng)友的疑問 ? 對(duì)于小悅悅不幸有三問：一，為什么會(huì)是五十年代出生的老阿婆出手相救，那十八位七十年代后出生的人卻視而不見？二，救悅悅的阿婆不識(shí)幾個(gè)大字，相對(duì)于阿婆來講，那十八位后生當(dāng)是文化人，為什么會(huì)是不識(shí)字的“低素質(zhì)”的人執(zhí)意救人，而那些有文化的“高素質(zhì)”的人卻是見死不救？三，深圳這位虐母，欺父，掌姐的公務(wù)員是北大研究生，上海機(jī)場(chǎng)弒母的青年是留學(xué)日本的留學(xué)生。 思維拓展：?jiǎn)⑹? 一、道德現(xiàn)象是一種社會(huì)現(xiàn)象，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的一種反映，當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與發(fā)展中存在的問題在道德領(lǐng)域已經(jīng)拉開了人類對(duì)真善美的重新反思，其中道德體系可能要面臨新考驗(yàn)。 二、一個(gè)人的道德如何很大程度上與人的地位、財(cái)富、學(xué)識(shí)并不能完全等同，關(guān)鍵是看人類的真善美道德意識(shí)與規(guī)范是否能與行為真正結(jié)合起來，道德是意識(shí)、規(guī)范與行為的總和，少了一方都不是真正的至善至美。 三、人類社會(huì)的發(fā)展告訴我們，一種可以一勞永逸的治療社會(huì)頑疾的靈丹妙藥是不存在，道德也是如此。在社會(huì)主義下，提倡符合當(dāng)前時(shí)代的道德風(fēng)尚固然不錯(cuò)，但還是要在法治建設(shè)方面也能夠取得實(shí)際的效果，德治與法治缺一不可，兩者要相互結(jié)合在一起。 小節(jié) ? 這節(jié)課我們學(xué)習(xí)了道德的起源、道德的內(nèi)涵與本質(zhì)、道德的功能與作用以及道德的歷史發(fā)展等理論，讓
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