【正文】 軾曾與禪僧東林常總在廬山東林寺集道俗千余人建立禪社。他晚年受元照影響，致力于凈土歸向?qū)嵺`，曾 “繪水陸法像，作贊十六篇 ”，建 “眉山水陸會 ”(《佛祖統(tǒng)紀》卷四六 )。其妻亡故后，設水陸道場供養(yǎng)，并作《阿彌陀佛贊》。又為其父母作《阿彌陀佛偈》。歸依禪僧天衣義懷的官僚楊杰既 “明悟禪宗 ”，又 “闡揚彌陀教觀，接誘方來 ”。他認為： “簡而易行者，乃西方凈土也。但能一心觀念，總攝散心，使彌陀愿力，直超安養(yǎng)，更無他趣，決取成功矣。 ”(《樂邦文類》卷三 )又如陳瓘， “晚年刻意西歸，為明智作《觀堂凈土院記》，發(fā)揮寂光凈土之旨 ”(《佛祖統(tǒng)紀》卷一五 )。再如王旦、文彥博等官僚士大夫也結社修行西方凈土。據(jù)載，當省常刺血書寫《華嚴經(jīng) 凈行品》，結凈行社之時， “旦為之首，參政蘇易簡一百三十二人，一時士大夫皆稱凈業(yè)社弟子。比丘預者千眾。人謂廬山蓮社莫如此日之盛 ”(《佛法金湯編》卷一一 )。文彥博兼譯經(jīng)潤文使時， “在京與嚴禪師結僧俗十萬人念佛，為往生凈土之愿 ”(《佛祖統(tǒng)紀》卷四五 )。這些規(guī)模宏大的法社，正是通過官僚士大夫的中間環(huán)節(jié)，把佛教僧侶和世俗社會上層，以及普通民眾，一起引向西方凈土之路，卓有成效地促進了出世間與世間的聯(lián)系以及佛教與儒、道的融合。 n 凈土信仰不需要高度的宗教理論素養(yǎng)，而只在于把對佛教深奧教義的理解演化為人人都能完成的簡易的宗教實踐，從而沖破了士大夫階層高度知識素養(yǎng)與普通民眾缺乏文化教育之間的界限，把佛教進一步普及到民間。這一變化為明清時代 “融和佛教 ”奠定了基礎。在世俗生活和民間信仰中，存在著固有的祖宗祭祀、神仙方術、鬼神迷信等內(nèi)容，宋代結社活動的展開，使佛教更有效地對道教和民間迷信加以吸收。宋初贊寧所指出的那種實為 “道家之法 ”的佛教 “守庚申會 ”(《僧史略》卷下 )便是一例。宋代盛行的水陸道場之類的法會，實際是對佛教的凈土往生、地獄天堂、轉(zhuǎn)世輪回觀念以及道教的神仙方術、乃至民間的迷信思想的結合運用，它們將超度亡靈和孝養(yǎng)父母、凈土往生和現(xiàn)世利益合而為一，在社會上影響極其廣泛，為民間所普遍接受，流傳至今。釋宗鑒曰： “所謂水陸者，取諸仙致食于流水，鬼致食于凈地之義。 ”(《釋門正統(tǒng)》卷四 )無論思想還是行儀，都顯示出相當混雜的狀態(tài)。 n 僧俗結合的法社在推動凈土歸向的同時，還推進了對念佛、懺法和各類儀式的普遍重視。上述所舉蘇軾等人采用的水陸法會 (源于梁武帝 )，便屬于一種綜合性的盛大佛事儀式。早在天臺宗成立初期，已表現(xiàn)出對佛教儀式的重視。隨著天臺宗與凈土宗聯(lián)系的加深，宋代便產(chǎn)生了以凈土行懺、壇場供養(yǎng)、授菩薩戒、立發(fā)愿文、追善回向、志求往生以及念佛、禮拜、供佛、放生、隨喜、懺罪等一系列儀式為特征的龐雜體系。這種片面注重宗教儀式的佛教信仰，在教理研究走向衰微、佛教面臨種種危機的時候，以它深受社會各階層歡迎的姿態(tài)，成為宋代佛教的重要成分。它不但為天臺宗、凈土宗所接受，而且也為禪宗等其他宗派逐漸采納。宗教儀式的發(fā)達延緩了佛教的生命。 n 不同歷史時期的佛教各自表現(xiàn)自己的性格和特點。南北朝時期學派紛爭，隋唐時期宗派并立。隋唐宗派各具特色，即使各宗內(nèi)部也是各派 “宗眼 ”分明 (參見文益《宗門十規(guī)論》 )。宋代佛教則致力于模糊宗派分歧，消融諸派特色。禪宗、天臺宗、凈土宗等雖形式上仍各立門戶 (宗派意識上甚至表現(xiàn)出強烈的對立 )，但在實際內(nèi)容上已無嚴格區(qū)分，它反映了各宗在思想方面的互相融合調(diào)和。凈土宗此時已成為其他各宗共宗的派別，在宗曉《樂邦文類》和志磐《佛祖統(tǒng)紀》里，分別以省常、宗賾或延壽、省常為繼少康之后的凈土宗祖師，而其中省常屬天臺宗人，延壽、宗賾均為禪僧。 n 唐宋時期的佛教結社，在形式上大致可以分為三類。一是既受地方僧官控制，又與某一寺院緊密聯(lián)系的法社；二是與某寺院或某高僧有密切聯(lián)系、以某高僧為中而展開活動的法社；三是與寺院或高僧關系都不密切，僅為從事某項佛事活動而暫時形成的松散的法社。因此，這些結社的獨立性如何，不可一概而論。總體上說，它們雖然屬于寺院的外圍性組織，但是對寺院的宗教生活和經(jīng)濟生活起著舉足輕重的作用。在法社的參與下，寺院的造像、建塔、齋會、誦經(jīng)、念佛等活動有了可靠的物質(zhì)支持。宋代，隨著佛教世間化的加深，法社也就更多地參與世俗的社會活動，如賑濟貧乏、修橋鋪路、開通水利，乃至操辦婚嫁喪事等。當然，也有個別僧俗人等利用法社，逃避賦稅、參與詞訟、乃至聚眾械斗的事情發(fā)生。推薦書目n 中國善會善堂史研究 海外漢學n 作　者：夫馬進n 出版社：商務印書館n 日　期： 2023年 6月n 開　本：大 32開 n 版　次： 1次n 頁　數(shù)： 804頁n 裝　幀：簡裝n ISBN　： 7100039959n 批發(fā)價： 30 元20世紀初到 1949年新中國成立中國的民間非營利組織n 第一類是行業(yè)協(xié)會 ，包括各種 “會館 ”、 “行會 等，它們是由傳統(tǒng)的手工業(yè)者、早期工商業(yè)者等組成的維護群體利益和行業(yè)秩序的民間非營利組織，其中一部分是傳統(tǒng)商會、行會的延續(xù)，另一部分是伴隨民族工商業(yè)的興起而發(fā)展起來的新型行業(yè)組織。n 第二類是互助與慈善組織 ，包括各種 “互助會 、 “合作社 ”、 “協(xié)會 等。其中一部分是中國傳統(tǒng)的互助組織和慈善組織的延續(xù)，另一部分則主要由外國傳教士所建。n 第三類是學術性組織 ，包括各種 “學會 、 “研究會 、 “學社 、 “協(xié)會 等，其中一部分產(chǎn)生于清末洋務運動時期，是思想啟蒙和西學東漸的產(chǎn)物，另一部分產(chǎn)生于 20世紀 20—30 年代，是五四運動和新文化運動的產(chǎn)物。n 第四類是政治性組織 ，如學聯(lián)、工會、婦聯(lián)、青年團等革命性社團，以及相反的如 “三青團 、 “干社 等反革命社團，還有在抗戰(zhàn)期間興起的各種戰(zhàn)地服務組織、救國會等，這類組織一般都具有很強的政治色彩。n 第五類是文藝性組織 ，如各種劇團、劇社、文工團、棋會、畫社等，主要由文藝界人士創(chuàng)設。n 第六類是中國近代一直被蒙上一層神秘面紗的 “會黨 ”或秘密結社 ，如哥老會、洪幫、青幫等，這類組織往往帶有反政府的傾向，其中一部分為革命黨人所利用。 中國公民社會的成長n改革開放之前：n國家對社會高度的垂直整合－－縱式社會，n改革開放以后，n 超越單一的單位歸屬，橫向地參與社會組織，n 以一種新的機制參與社會過程，其結果就造成了公民社會的成長和非營利機構的興起。 中國公民社會的成長n 公民的個體權利是公民社會的最核心特征，n 離開了公民的個體權利，一個自主、自治、不依附于國家強制權力的市場經(jīng)濟和公民社會就無法存在。 n 一個社會中如果存在了獨立于政治的經(jīng)濟領域、獨立于官方的民間領域、獨立于公共的私人領域，或者說，出現(xiàn)了一個不受國家權力控制的自治領域，公民社會就存在了。 n 自治的經(jīng)濟領域既是公民社會的重要內(nèi)容，也是公民社會賴以生長的基礎。 n 非營利組織作為獨立于政府的社會組織形式，它的形成可以看作是公民社會形成的重要標志 。 中國非營利組織的主要類型? 中國非營利組織? 公益性事業(yè)單位 ? 民間組織? 民間社會團體 ? 民辦非企業(yè)單位事業(yè)單位n 中國的事業(yè)單位是指受國家行政機關領導，沒有生產(chǎn)收入，由國家經(jīng)費開支，不實行經(jīng)濟核算，提供非物質(zhì)生產(chǎn)和勞務服務的社會組織，主要包括科學、教育、文化、衛(wèi)生、體育等部門和單位，如學校、醫(yī)院、演藝團體、研究機構等。 中國民間非營利組織n 中國民間非營利組織有兩種形態(tài)，即民間社會團體、民辦非企業(yè)單位。n 民間社會團體從其職能來看可分為學術性社團、行業(yè)性社團、專業(yè)性社團和聯(lián)合性社團。n 民辦非企業(yè)單位則一般按性質(zhì)分為科技類、教育類、文化