君子篤恭而天下平-文庫吧
2025-07-20 14:47 本頁面
【正文】 一人之見，而表現(xiàn)了一個(gè)群體意識(shí)。這個(gè)群體就是我國(guó)封建時(shí)代的知識(shí)分子，這本作品中所體現(xiàn)的意識(shí)形態(tài)，就是貫穿我國(guó)上下二千余年統(tǒng)治者取其所好后的“儒家學(xué)說”。《三國(guó)演義》并非簡(jiǎn)單地復(fù)述三國(guó)歷史和三國(guó)人物，而是一部經(jīng)過藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)加工的文學(xué)作品。它一定程度地反映了封建社會(huì)各階層的階級(jí)關(guān)系和生活面貌，暴露了統(tǒng)治階級(jí)的丑惡面目，提供了認(rèn)識(shí)封建社會(huì)的政治、軍事斗爭(zhēng)的部分材料，塑造了在藝術(shù)上頗具特色對(duì)后世較有影響的人物。正因?yàn)槠渌囆g(shù)上較高的造詣，幾百年來產(chǎn)生了巨大的社會(huì)效應(yīng)。《三國(guó)演義》的作者從維護(hù)封建統(tǒng)治立場(chǎng)出發(fā)，在鼓吹實(shí)行“王道”仁政”的同時(shí)，同情和歌頌以劉協(xié)、劉備為代表的“大漢天子”，誣蔑、丑化、反對(duì)，攻擊農(nóng)民革命：鼓吹“英雄史觀”，神權(quán)思想和封建迷信：提倡封建道德，特別是宣傳“忠義”等等封建思想意識(shí)，這一切都是現(xiàn)代社會(huì)所難以兼容的。三、奴化了的唯心主義世界觀和人生觀《三國(guó)演義》中的劉備形象是作者們精心塑造的“忠義英雄”，他是作者們企盼的“明公、明主”，是封建知識(shí)分子傾心依附的實(shí)施‘王道”、“仁政”的帝王偶象。作者們對(duì)“劉備”偶象的崇拜，表現(xiàn)了封建文人們被奴化了的唯心主義世界觀和人生觀。劉備生活的時(shí)代背景《三國(guó)演義》描寫了公元三世紀(jì)前后黃巾起義及其被鎮(zhèn)壓的過程，廣泛而具體地描寫了魏、蜀、吳等封建統(tǒng)治集團(tuán)的互相爭(zhēng)斗。作品的重大線索是有歷史依據(jù)的，東漢未年是個(gè)土地兼并劇烈，地主剝削殘酷，官府徭役繁重，官場(chǎng)腐敗不堪的黑暗時(shí)代。當(dāng)時(shí)人民處于流離失所，饑寒交迫的水深火熱之中，民不聊生進(jìn)而引發(fā)了農(nóng)民起義。作品一開始就是“破黃巾”，但是，對(duì)于導(dǎo)至民變的深刻社會(huì)背景，作者沒有描述，只說：“推其致亂之由，殆始于桓靈二帝，桓帝禁錮善類，崇信宦官”。寥寥數(shù)語，表現(xiàn)了作者們的認(rèn)識(shí)局限。這種“唯帝王論”的唯心史觀，為后來劉備式的“仁君”出場(chǎng)鋪下了伏筆。劉備出場(chǎng)就表現(xiàn)了作者的“宿命論”作品中稱劉備依其身份變化分別為“劉備、玄德、漢中王，先主”尊崇之意，溢于言表。小說第一回寫黃巾起義，幽州太守劉焉招兵出榜，“榜文行致涿縣，引出涿縣中一個(gè)英雄”。據(jù)《三國(guó)志先主傳》記：“先主姓劉，名備，宇玄德，涿郡涿縣人，漢景帝中山靖王之后也”。據(jù)此，景帝之后為劉邦后裔，然推及劉秀及獻(xiàn)帝之后，恐怕枝杈也相去甚遠(yuǎn)。這只不過根據(jù)“血統(tǒng)論”給劉備頭上加上了一個(gè)金枝玉葉的光環(huán)。根據(jù)“龍生龍、鳳生鳳”的推理，這位帝胄劉備，就是天生的貴人了。請(qǐng)看如下敘述“先主少孤，見有桑樹如圓蓋，劉備自言：吾必當(dāng)乘此羽葆蓋車”，可見其“素有大志”。又看“先主不甚樂讀書，喜狗馬、音樂、美衣服。身長(zhǎng)七尺五寸，垂手下膝，顧自見其耳。少語言、善下人，喜怒不形于色，好交接豪俠，年少者爭(zhēng)附之?！雹咝≌f在介紹劉備少年情況時(shí)，基本援引了《三國(guó)志》之說，兩者前后千余年，竟如此合拍，這正說明了他們是“一脈相承”。作品開篇即說“天下大勢(shì)，分久必合，合久必分”，這正是作者對(duì)劉備出現(xiàn)的必然性的詮釋。梁漱溟說：“中國(guó)歷史循環(huán)于一治一亂而無革命?！边@就是因?yàn)槲覈?guó)有著根深蒂固的“英雄史觀”?！拔灏倌甓笸跽吲d”，封建時(shí)代的人們認(rèn)為，只有等到天降救星出現(xiàn)才可拯救百姓于水火之中。這是和馬列主義“人民，只有人民才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”的觀點(diǎn)，根本相悖的封建“宿命論”思想的具體反映。這種觀念始終系于百姓之心，國(guó)民之奴性皆起于上此，好象沒有“大救星”、沒有“萬歲”則“國(guó)將不國(guó)，生靈涂炭”。“性寬和、寡言語，喜怒不形于色”的劉備在作者筆下成了深受百姓擁戴的“仁君”。劉備28歲從軍參加鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義的隊(duì)伍，“斬黃巾英雄立首功”，雙手叫做“沾滿了農(nóng)民起義軍的鮮血”并倚此謀得了“除授定州中山府安喜縣尉”。作者在寫他初次上任時(shí)就這樣寫道：“署縣事一月，與民秋毫無犯，民皆感化”。好一個(gè)“清官”，其實(shí)據(jù)劉備自己所言“備乃中山靖王之后，自涿郡剿戕黃巾大小三十余戰(zhàn)，頗有微功，因得除今職”，哪里是“愛民”，其維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益的血腥發(fā)家史在此己不打自招。為了表現(xiàn)劉備愛民，作品中寫徐州牧陶謙死后，劉備假意推卻“州事”說：“備一身安能當(dāng)此大任”時(shí)，“徐州百姓，擁擠府前哭拜曰：‘劉使君若不領(lǐng)此郡，我等皆不能安生矣’”。此刻，“救世主”的形象躍然紙上，悲矣哉！國(guó)民啦，何以奴氣如斯？對(duì)于劉備的“仁君”形象作者還有如下描寫：（第41回）劉備蝸居新野時(shí)，被曹兵所逼，倉皇逃竄時(shí)說：“奈百姓相隨許久，安忍棄之?”，而“兩縣之民，齊聲大呼曰：‘我等雖死，亦愿隨使君’，即日號(hào)泣而行，扶老攜幼，將男帶女，滾滾渡河，兩岸哭聲不絕。玄德于船上望見，大慟曰：“為吾一人而百姓遭此大難，吾何生哉，欲投江而死，左右急救之。”行至襄陽時(shí)，又借魏延之口極力渲染劉備之仁“劉使君乃仁德之人，今為救民而來投，何得相拒!”，劉備殺進(jìn)城后又“急止之曰：‘休驚百姓?’”，后見殺傷太劇，劉備又說：“本欲保民，反害民也，吾不愿進(jìn)襄陽!”，好一片測(cè)隱之心!后來，劉備拜劉表墓時(shí)又自責(zé)曰：“……罪在備一身，與百姓無干，望兄英靈，垂救荊襄之民，言甚悲切，軍民無不下淚!”真是官民一心，魚水之情，作者猶感烘托不足，又引詩云：“臨難仁心存百性，登舟揮淚動(dòng)三軍，至今憑吊襄江口，父老猶然憶使君”。這還沒完，請(qǐng)看作者鋪陳的情節(jié)：“玄德引十?dāng)?shù)萬百姓，三千萬軍馬，程程挨著向江陵進(jìn)發(fā)”。簡(jiǎn)雍勸劉備棄百姓而走，玄德曰：“十?dāng)?shù)萬生靈，皆因戀我，遭此大難。諸將及老小，此時(shí)不知存亡，雖土木之人，寧不悲乎?”儼然一位仁慈的“軍閥”。聽說我們那個(gè)極善矯情愚民的“獨(dú)夫”，聞百姓饑饉也流了幾滴鱷魚之淚 我國(guó)近代“御史”筆下亦得乃祖衣缽真?zhèn)?。劉備東征西剿，對(duì)劉表、劉璋兩位所謂宗兄使盡了陰謀。收買川軍“但川兵倒戈卸甲者，并不許傷害
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