【正文】 對真實嗎？既是真實，為什么還在不斷發(fā)展翻新？恪守自己所處時域的倫理信條是至善嗎？既是至善，為什么古今中外的倫理軌范頗有歧異？到底什么是人類真正的幸福？若物質(zhì)財富極大富足，大家都盡情吃唱玩樂，是否便真正幸福？若真正幸福，為什么古今中外不少物質(zhì)生活豐裕自在、藝術(shù)生活過得很好的人，尚有苦惱，如貴為太子的悉達(dá)多，還要深感痛苦，出家修道？這些問題，世間的科學(xué)、倫理、哲學(xué)、宗教，是無法給予圓滿解答的，只有大乘佛法菩薩道根本加行中的發(fā)菩提心，堪以給佛教青年指明真正有價值的人生航向?！　“l(fā)菩提心一事，經(jīng)教中強(qiáng)調(diào)為修菩薩道之本、成佛之因，在大乘的整個修學(xué)過程中是最為根本、至為重要的環(huán)節(jié)。菩提心不發(fā)，縱有修行，只成人天小果，縱斷煩惱，只成個自了漢，未播下佛種，何以結(jié)出佛果。菩提心一發(fā)，便已種下成佛種子，將來必然開花結(jié)果。菩提心的高尚理想，能點化凡夫成為菩薩，小人成為‘大心眾生’，開拓出宏大的心量，培育出熱忱勇猛的大丈夫氣概，噴涌出源源不竭的精進(jìn)向上的力量，出生無量世間、出世間的利益、功德。生為人身，特別是這正法衰微、人心惡濁時代的人身，最有條件修學(xué)、最易修學(xué)而功德又最大者，莫過于發(fā)菩提心?！度A嚴(yán)經(jīng)初發(fā)心功德品》說初發(fā)菩提心時，因當(dāng)來必定成佛故，‘應(yīng)知此人即與三世諸佛如來境界平等，即與三世諸佛如來功德平等’，甚至說真實如理發(fā)心時，便能證得無上菩提。即使未能證果成佛，只要菩提心堅固，則現(xiàn)前便有了可靠的精神支柱和強(qiáng)大的精神能源，精神境界已超出凡小，與諸佛菩薩相往來，有了究竟的安身立命之本，明確的努力方向，會從菩提心中享受到凡庸小人所無法享受到的高尚幸福。只要菩提心堅固不退，往生凈土便有了最重要的資糧，見道證果也不會是遙遙無期之事?！　“l(fā)菩提心，不僅要依《發(fā)菩提心經(jīng)論》等所示，觀人身過患、輪回苦、業(yè)報因果、佛果功德、自性功德等，學(xué)習(xí)諸佛菩薩因地之發(fā)心，發(fā)起成就佛果，利益濟(jì)度眾生的宏大誓愿，立志盡未來際永遠(yuǎn)為此宏偉目標(biāo)而奮斗，而且更須在生活中隨時注意觀察社會人生：　　● 觀察各種人的心態(tài)、生活方式及其生存的價值；　　● 觀察名利權(quán)位、聲色犬馬之無常難保、如夢如幻；　　● 觀察人們生老病死、貧窮衰患及水火刀兵等痛苦；　　● 觀察不少人因無正見正信，殺盜淫妄，擾亂社會，污染人間，自造惡果；　　● 觀察社會上爾虞我詐、貪贓腐敗等丑惡現(xiàn)象，歷史上無數(shù)的爭斗殘殺，皆由人心不凈、智慧不明、煩惱熾盛所致；　　● 觀察西方片面發(fā)達(dá)物質(zhì)文明的弊端和諸家學(xué)說的弊病；　　● 觀察佛法的真理，尤大乘菩薩道的實踐，堪以從根本上針治文明弊病，凈化人心，祥和社會，挽回劫難，莊嚴(yán)國土；　　● 觀察諸佛菩薩及歷代高僧大德以菩提心為懷，精勤修學(xué)，弘法利生，其人格實足欽敬，其功德澤被萬世；　　● 觀察以假我為中心而擴(kuò)張占有欲，徒令人枉受苦惱，丑化形象，無實際義利，唯菩提心之宏愿，能出生真實功德。　　平時常作如此觀修，不斷發(fā)起大悲心、救世心、向上心，使菩提心不斷鞏固增長，漸漸達(dá)到念念不忘失的境地。若真能如《華嚴(yán)經(jīng)凈行品》所教誡，于洗漱澡浴、行住坐臥、抬手動足、待人接物，一切時中，念念觀修，以普度眾生為懷，則隨菩提心之增長，不僅心理結(jié)構(gòu)、人格形象會迅速發(fā)生良性轉(zhuǎn)化，而且易于深入正定、明心見性。　　當(dāng)今的佛教青年發(fā)菩提心，尤應(yīng)觀正法衰微而發(fā)護(hù)法心及護(hù)法的行菩提心?！吨怯〗?jīng)》等謂此為各種發(fā)心因緣中最能為諸佛護(hù)持正法、疾得不退轉(zhuǎn)的發(fā)心因緣之一。應(yīng)觀佛教在促成我中華隋唐盛世的繁榮昌盛中，起了極為重要的作用，自宋明以來，漸受排擊，積弱不振，近幾十年更瀕臨衰絕之邊際。當(dāng)今由宗教政策之落實，人文思潮及人體科學(xué)等的發(fā)展，再度出現(xiàn)振興的良機(jī)，社會人士對佛法之需求日益增長，然佛教界人才凋零的狀況，遠(yuǎn)不能適應(yīng)弘法的需要。國內(nèi)佛教人才斷層長逾二十五年以上，老一代大德，近幾年紛紛西逝。六十歲左右的弘法人才，如傳印、凈慧、白光等法師，已屈指可數(shù)，都被各種重?fù)?dān)壓得喘不過氣，中年一代幾乎是空白。二三十歲的佛教僧俗雖有了不少，但各方面多未成熟，尚不堪負(fù)荷弘法度人之重任。時代、社會、佛教，都急需佛教青年盡快成才。有志氣的佛教青年，應(yīng)觀察佛教現(xiàn)狀，深發(fā)護(hù)法心，爭取作如來使者、護(hù)法良將，努力把自己鍛煉成才。當(dāng)今之世，欲荷負(fù)弘法重任，不但須精通佛學(xué)，善于活用佛法，而且須通曉各種現(xiàn)代知識，熟知社會思潮與時勢人心，有弘法和服務(wù)社會所需的各種技能才干，如演講、寫作、編輯、教育、管理、外交、理財?shù)取？v然不能全面發(fā)展，也應(yīng)根據(jù)自己的資質(zhì)和條件，立志把自己培養(yǎng)為某方面的弘法專才，為弘法做出某方面的杰出貢獻(xiàn)?；颥F(xiàn)僧寶相，講經(jīng)說法，撰文著述，或在文化界、經(jīng)濟(jì)界等做出成就，護(hù)持佛教。只要有了這種行菩提心，至于怎樣去實現(xiàn)，我看不難發(fā)揮聰明才智，去創(chuàng)造條件，闖開門路。只要菩提心堅固，自然會有佛菩薩加持，龍?zhí)鞊碜o(hù)。再加認(rèn)真實踐，沒有不獲成功的道理。 獲得正確生活的智慧　　佛日居士講述　　佛法三乘，皆以慧學(xué)為精華，慧學(xué)的現(xiàn)實用途，是指導(dǎo)人正確生活，善度人生。所謂正見、般若、聞思修三慧的修學(xué)，千經(jīng)萬論的研讀，應(yīng)以獲得正確生活的智慧，在生活中活用佛法，從而生活得更好為第一目的。一個人在學(xué)佛之后，應(yīng)該比一般人聰明得多，其世俗生活、精神生活應(yīng)該比一般人過得好。但現(xiàn)在有些學(xué)佛的人，反而顯得比一般人愚蠢，予不信佛者以謗譏佛法的口實，便是因不知從佛法中獲得正確生活的智慧所致?！　≌_生活的智慧，包括正確的人生觀、人生態(tài)度、價值觀念、生活的藝術(shù)等。應(yīng)通過研讀經(jīng)論，觀察社會人生，思察在浩渺無際的輪回海中，人身極為難得易失，佛法極為難聞難信，今由前世善根，幸得人身，遭逢佛法，應(yīng)極度珍惜此生，以嚴(yán)肅積極的態(tài)度，過好此生，獲得現(xiàn)世的、后世的、究竟的利益安樂，創(chuàng)造應(yīng)有的人生價值。什么是真正的人生利樂和應(yīng)有的人生價值？就人天乘法而言，從事對自他和社會有益的勞動，正命生活，不造諸惡，力行眾善，過好物質(zhì)的、倫理的、文化的、精神的生活，盡到做人的責(zé)任，是最起碼的正確人生。從大乘佛法看來，為自己和無量眾生現(xiàn)世、后世、究竟的利樂作無私奉獻(xiàn)，活得對自性、對人類、對眾生俯仰無愧，活得灑脫自在，安樂祥和，認(rèn)識到真正的自我，獲得究竟解脫成佛的保證，是為應(yīng)有的人生價值。創(chuàng)造出這種人生價值的人，方稱得上真正的人，稱得上大士，其人生價值的大小，與其對眾生的貢獻(xiàn)成正比。以假我為軸心向外擴(kuò)張占有欲，為聲色名利、權(quán)位虛榮而操勞奔忙，即使占有了天下，也還是個俯仰有愧的小人、無家可歸的過客。他向社會和民眾索取得越多，其人生的負(fù)價值便愈大，他所撈到的東西也愈為虛幻不實。為創(chuàng)造應(yīng)有的人生價值，過好既多奉獻(xiàn)于人類、又能得超脫安樂的合理生活，須運用佛法的緣起論，冷靜觀察社會人生和自心，掌握過好合理生活的藝術(shù)。這種觀察大略可分為體、用兩個方面。從體的一方面來說，應(yīng)在生活中隨處觀察諸法緣起性空，無常無我，鍛煉自主其心的能力，不被聲色貨利所誘牽而喪失自心的安祥自在。隨時觀察自心，有如牧牛，覓求不動的主人公，觀心所起念，緣境而生，來無所從，去無所至，即生即滅，無實體可得，能觀之心亦不可得。尤其當(dāng)煩惱熾盛時，應(yīng)加倍用功夫。觀心得力，妄念自然息滅，即于息滅處，得到輕安自在，時常保持這種輕安自在、活潑空靈、一塵不染的心境，便是正受。若功力深厚，真能□破妄念，休歇馳騁，于言語道斷、心行處滅之際，自然會親見本地風(fēng)光，認(rèn)識真正自我。這是當(dāng)今最為契機(jī)的參禪觀心法門，只要肯修，便得悟解受用。就用的一方面說，應(yīng)觀自性雖空而緣起，本具慈悲、智慧、精進(jìn)等功用，能成辦事業(yè)，創(chuàng)造一切，用以服務(wù)民眾，造福社會，濟(jì)度眾生，弘揚正法。自性的力用不能全部發(fā)揮，自性的本體也就無以全體顯現(xiàn)。想要活得有價值，圓成佛道，必須盡力發(fā)揮自性功用，雙修福慧，實踐六度四攝，于學(xué)習(xí)、工作、弘法事業(yè)，盡心盡力，盡職盡責(zé)，以高度的熱忱，作出巨大的奉獻(xiàn)。雖然盡心辦事操勞，由勤觀緣起性空故，于外六塵、內(nèi)自我，不生執(zhí)著，從而不因挫折失敗而灰心喪氣，不因成功贊譽(yù)而驕傲自滿，不因謗譏嘲諷而動怒發(fā)火，不因困難障礙而憂郁退悔，八風(fēng)不動，事過不留。《金剛經(jīng)》‘于無所住而生其心’一語，可奉為智慧生活的訣要。心若稍有住著，被名相所粘，便生煩惱，系縛自心，難得安祥自在，只有一無所住，亦不住于‘不住’，方契自性之體；只有從一無所住處不斷生心辦事，作無私奉