【正文】 。一系列帶有濃厚哲學(xué)和方法論色彩的橫斷學(xué)科開(kāi)始興起。馮貝特朗菲提出了“一般系統(tǒng)論”，維納創(chuàng)立了“控制論”，申農(nóng)則發(fā)現(xiàn)了“信息論”。這些新興學(xué)科提倡的整體方法的指導(dǎo)下，人類對(duì)組織系統(tǒng)規(guī)律性的研究獲得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展。五十年代后，有關(guān)方法論方面的創(chuàng)造性進(jìn)展接踵而來(lái)，普里高津的耗散結(jié)構(gòu)理論、托姆的突變論、哈肯的協(xié)同學(xué)，組織系統(tǒng)方法論研究出現(xiàn)了群星燦爛的局面。在哲學(xué)方面，相應(yīng)也掀起了結(jié)構(gòu)主義、功能主義和行為主義的思潮?？傊ㄟ^(guò)近五十年的發(fā)展，今天人們已經(jīng)感到，可以把這些新興學(xué)科在各個(gè)方面的成果和種種探索綜合起來(lái)，形成統(tǒng)一的方法論。這就是研究組織系統(tǒng)的產(chǎn)生、發(fā)展、演化以及整體和部分關(guān)系的新理論——一種組織的哲學(xué)或者說(shuō)整體的哲學(xué)。 在進(jìn)行這方面的綜合和嘗試之前，我們必須回顧一下歷史。一百多年前赫爾岑曾這樣講過(guò)，“現(xiàn)時(shí)的人們是站在山巔上的，他們可以對(duì)遼闊的風(fēng)景飽覽無(wú)余，不過(guò)這幅風(fēng)景畫卻很少展示鋪向山巔的道路，”因而那些“從天才的思想家的強(qiáng)有力的肩膀上很容易就攀登上去的年青一代，往往沒(méi)有登山的那種熱愛(ài)，也沒(méi)有欽敬之情，山峰對(duì)于他們不過(guò)是見(jiàn)異思遷的事物”。當(dāng)今的方法論學(xué)者是站在山巔上的，半個(gè)世紀(jì)來(lái)交叉學(xué)科的成果是這樣豐富和深入，我們?cè)诮M織系統(tǒng)的細(xì)節(jié)方面已經(jīng)知道得如此之多，它有時(shí)反而給人們帶來(lái)一種茫然不知所措的感覺(jué)，研究者常常會(huì)迷失在繁復(fù)的理論和艱深的數(shù)學(xué)分析之中。因此，簡(jiǎn)明地回顧一下先驅(qū)者登山的道路是必要的，它將向我們展示人們?cè)谘芯拷M織系統(tǒng)中碰到的歷史性困難以及這些困難是如何克服的。歷史將向我們表明，今天的整體理論是怎樣發(fā)展而來(lái)？為了進(jìn)一步往上攀登，我們應(yīng)該選擇哪些新的道路和方向？ 1－2　內(nèi)穩(wěn)態(tài)的發(fā)現(xiàn) 科學(xué)史上常常有這種情況：那些對(duì)后世具有重大價(jià)值的方法論貢獻(xiàn)最初竟出現(xiàn)在一些人們意想不到的地方，它們或者過(guò)于平凡，使人熟視無(wú)睹，或者由于專業(yè)過(guò)份專門和狹窄，人們很難看到它們具有普遍的意義。組織系統(tǒng)研究方法的突破正是如此，它開(kāi)始于“內(nèi)穩(wěn)態(tài)”的探討。 十九世紀(jì)末和二十世紀(jì)初，法國(guó)生理學(xué)家貝納德發(fā)現(xiàn)，一切生命組織都有一個(gè)奇妙的共性，這就是它們的內(nèi)環(huán)境（如體內(nèi)液床，血漿、淋巴）在外界發(fā)生改變時(shí)能夠保持穩(wěn)定不變。貝納德感覺(jué)到它對(duì)于說(shuō)明有機(jī)體奇妙的整體性有著重大意義。他曾以哲學(xué)家的口吻寫道：“內(nèi)環(huán)境的穩(wěn)定性乃是自由和獨(dú)立生命的條件”?！耙磺猩鼨C(jī)制不管它們?cè)鯓幼兓?，只有一個(gè)目的，即在內(nèi)環(huán)境中保持生活條件的穩(wěn)定”。雖然某些科學(xué)家（如J．s. Haldane）把它當(dāng)作“由一個(gè)生理學(xué)家提出的，意義深長(zhǎng)的格言”，但貝納德的思想除法國(guó)外，很少為人所知，他所提出的有關(guān)穩(wěn)態(tài)的思想被忽略近七十年之久。 本世紀(jì)三十年代，穩(wěn)態(tài)對(duì)于生命系統(tǒng)的重要性再次由美國(guó)生理學(xué)家坎農(nóng)提出?？厕r(nóng)驚奇地發(fā)現(xiàn)，象有機(jī)體這樣復(fù)雜的組織系統(tǒng)似乎是生活在一個(gè)奇怪的悻論之中。一方面有機(jī)體作為整體存在需要一系列十分嚴(yán)酷的內(nèi)部條件。例如，“當(dāng)腦血管中的血流發(fā)生短時(shí)間的停滯時(shí)，就可導(dǎo)致腦的某一部分活動(dòng)的突然故障，從而發(fā)生昏迷和知覺(jué)喪失。”軀體生命的存在除了需要大腦供血量穩(wěn)定外，還要求血液中水含量的恒定、鹽含量的恒定、血蛋白的恒定、以及血液中性的恒定、體溫的恒定、供氧量的恒定等等。一且身體內(nèi)這些條件長(zhǎng)期偏離所必需的恒定值，我們將毫無(wú)例外地看到死亡，生命組織分解為分子和原子，整體瓦解。然而另一方面，這些維持生命所需的內(nèi)部條件卻又是處于一系列內(nèi)部和外部干擾之中的，外界溫度忽高忽低，人既可以生活在干旱的沙漠中，又可以生活在潮濕地區(qū)，一個(gè)生活在高山上的人和生活在平原上的人他們所吸進(jìn)的空氣含氧的濃度是大不一樣的，然而生命卻可以有驚人的能力來(lái)克服條件的多變性和內(nèi)環(huán)境要求恒定之間的矛盾。這就是生命組織的適應(yīng)性?？厕r(nóng)曾頗為感嘆地寫道：“當(dāng)我們考慮到我們的機(jī)體的結(jié)構(gòu)的高度不穩(wěn)定性，考慮到機(jī)體對(duì)最輕微的外力所引起的紛亂的敏感性，以及考慮到在不利情況下它的解體的迅速出現(xiàn)等情況時(shí)，那么對(duì)于人能活幾十年之久這種情形似乎是今人不可思議的”，特別是認(rèn)識(shí)到這種結(jié)構(gòu)（有機(jī)體）“本身并不是永恒不變的，而是在活動(dòng)的磨損和裂解中不斷地解體，而且又籍修復(fù)作用不斷重建時(shí)，更要使人感到驚奇”。 本著這種驚奇之感，坎農(nóng)作出了一個(gè)劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)，他認(rèn)為任何生命組織都必須具有基本的性質(zhì)。這就是組織內(nèi)部必須是“穩(wěn)態(tài)”，他指出，生命組織各部分生存所需條件的苛刻和整體的穩(wěn)定性并不矛盾，雖然有機(jī)體任何一部分存在所必須的條件每時(shí)每刻處于干擾之中（干擾可以來(lái)自外部和內(nèi)部），但有機(jī)體具備這樣一種能力：那些條件一旦發(fā)生偏離，偏離會(huì)迅速得到糾正。比如生命活動(dòng)的基礎(chǔ)是蛋白質(zhì)和酶，對(duì)于高級(jí)生物，生命活動(dòng)所依賴的生化反應(yīng)的溫度都必須控制在36℃一40℃之內(nèi)，但無(wú)論是有機(jī)體內(nèi)和體外，溫度都可能受干擾而變動(dòng)，有機(jī)體建立了一套機(jī)構(gòu)，當(dāng)溫度一旦偏離生命所需的恒定值，馬上導(dǎo)致一系列反應(yīng)，可以使溫度重新回到恒定值。對(duì)于其他種種條件的恒定也是同樣?？厕r(nóng)把它們稱為內(nèi)穩(wěn)態(tài)。而把軀體維持內(nèi)穩(wěn)態(tài)的機(jī)制稱之為拮抗裝置。他認(rèn)為也許正是這種桔抗裝置的存在，才能把各個(gè)部分組織成一個(gè)整體，使得生命和組織系統(tǒng)能在各種各樣內(nèi)外干擾下長(zhǎng)期存在。正因?yàn)槿绱?，“北極的哺乳動(dòng)物處在零下35℃的環(huán)境中，其體溫并無(wú)顯著的下降，再說(shuō),在空氣極為干燥的地區(qū)的居民在保持他們的體液上并無(wú)多大困難。攀登高山探險(xiǎn)和在高空飛行的人們，其周圍環(huán)境的氧分壓雖然明顯降低，但并不顯示出嚴(yán)重的缺氧的表現(xiàn)?！?坎農(nóng)敏銳地感到，內(nèi)穩(wěn)態(tài)不僅是生命組織的共性，還適用于社會(huì)和一切組織系統(tǒng)。在他的代表作《軀體的智慧》最后一章，從內(nèi)穩(wěn)態(tài)建立的角度設(shè)想了生命系統(tǒng)是如何產(chǎn)生和進(jìn)化的。并把人體和社會(huì)作了巧妙的類比。認(rèn)為社會(huì)組織也應(yīng)該是內(nèi)穩(wěn)態(tài)，從經(jīng)濟(jì)組織中的物價(jià)、勞工工資、失業(yè)率以及交通運(yùn)輸一直到管理，他都作了討論。他認(rèn)為社會(huì)組織內(nèi)穩(wěn)態(tài)的破壞同樣導(dǎo)致社會(huì)組織的瓦解。并指出“生物機(jī)體還提示，穩(wěn)態(tài)的破壞有其早期征候，…這種警告信號(hào)在社會(huì)機(jī)體中還幾乎不為人們所知，如果有一天人們能發(fā)現(xiàn)這些信號(hào)并證明它們的真正意義，那將是對(duì)社會(huì)科學(xué)具有頭等重要性的貢獻(xiàn)”。 然而當(dāng)時(shí)，坎農(nóng)的發(fā)現(xiàn)并沒(méi)有產(chǎn)生很大的社會(huì)影響，在科學(xué)界看來(lái)，這僅僅是生理學(xué)的杰出成就而已，大約坎農(nóng)從事研究的領(lǐng)域過(guò)于專門，所作的類比也略為牽強(qiáng)，大多數(shù)科學(xué)家并沒(méi)有看到內(nèi)穩(wěn)態(tài)中隱含的重大方法論意義。連坎農(nóng)自己都沒(méi)有想到，他已經(jīng)在為今后即將出現(xiàn)的革命性科學(xué)思想鋪平道路。 1－3 從維納到艾什比：調(diào)節(jié)行為的起源 今天看來(lái)，坎農(nóng)對(duì)組織系統(tǒng)方法論的貢獻(xiàn)主要有兩個(gè)方面，首先，內(nèi)穩(wěn)態(tài)是任何組織系統(tǒng)重要的共性，它可以成為人類洞察組織秘密的突破口，這一點(diǎn)坎農(nóng)天才地猜到了。我們?cè)诘谌聦⒆C明，任何一個(gè)組織必須有基本的維生功能，它正是坎農(nóng)內(nèi)穩(wěn)態(tài)思想的擴(kuò)展！最重要的，坎農(nóng)第一次明確定義了什么是“適應(yīng)性”。生命組織研究一個(gè)重大困難，就是它性質(zhì)的極端復(fù)雜。象“學(xué)習(xí)機(jī)制”“適應(yīng)行為”這些只有有機(jī)體才具有的特性往往只可能意會(huì)，不可言傳。人們說(shuō)不清它是什么，坎農(nóng)用科學(xué)的語(yǔ)言指出，軀體的適應(yīng)性實(shí)際上只是一種抗干擾能力，不管有機(jī)體適應(yīng)的對(duì)象是什么，它可以是溫度，也可以是氧含量或者其它環(huán)境變化，一切適應(yīng)性都可以表達(dá)或當(dāng)外部條件發(fā)生隨機(jī)變化時(shí)保持某一個(gè)變量處于適當(dāng)值的機(jī)制。也就是說(shuō)坎農(nóng)最早從行為機(jī)制的角度概括了適應(yīng)性。杜威曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“很好地闡明～個(gè)問(wèn)題，那問(wèn)題就解決了一半”。人類一旦發(fā)現(xiàn)，生命系統(tǒng)那千變?nèi)f化難以捉摸的適應(yīng)性乃是一種內(nèi)穩(wěn)機(jī)制，那么揭示這種機(jī)制的本質(zhì)也就為期不遠(yuǎn)了。坎農(nóng)已經(jīng)接近了控制論的門檻。 但是，最后揭示內(nèi)穩(wěn)態(tài)的機(jī)制并不是作為生理學(xué)家的坎農(nóng)所能勝任的。他面臨的領(lǐng)域是這樣廣闊，為了在生物、人類行為以及形形色色組織中闡明適應(yīng)機(jī)制的本質(zhì)，需要生理學(xué)家、數(shù)學(xué)家的合作，需要各門學(xué)科的交叉和具有哲學(xué)眼光、高瞻遠(yuǎn)矚的方法論大師。在坎農(nóng)提出內(nèi)穩(wěn)態(tài)概念十幾年后，數(shù)學(xué)家維納和坎農(nóng)的助手羅森勃呂特邁出了關(guān)鍵性的第二步。眾所周知，這就是。“負(fù)反饋調(diào)節(jié)”機(jī)制的發(fā)現(xiàn)，以及隨之而來(lái)的控制論和信息論的誕生。 維納和羅森勃呂特等人提出，一個(gè)組織系統(tǒng)之所以有受到干擾后能迅速排除偏差恢復(fù)恒定的能力，關(guān)鍵在于存在著如下“負(fù)反饋調(diào)節(jié)”機(jī)制：（圖1。1）。系統(tǒng)必須有一種裝置來(lái)測(cè)量受干擾的變量和維持有機(jī)體生存所必需的恒值（我們將其稱為控制目標(biāo)）之間的差別．這種差別稱為目標(biāo)差，然后由目標(biāo)差來(lái)控制效應(yīng)器，只要效應(yīng)器的作用能使目標(biāo)差逐步縮小，那么系統(tǒng)變量在受千擾后能依靠這種調(diào)節(jié)機(jī)制自動(dòng)恢復(fù)到目標(biāo)值，以保持內(nèi)穩(wěn)態(tài)中各種變量的穩(wěn)定。負(fù)反饋調(diào)節(jié)機(jī)制的關(guān)鍵在于：由目標(biāo)差到效應(yīng)器一直到系統(tǒng)狀態(tài)變量組成一個(gè)封閉的環(huán)路。在負(fù)反饋調(diào)節(jié)中既使效應(yīng)器僅僅作出機(jī)械的反應(yīng)，但作為整體卻能達(dá)到調(diào)節(jié)的目的。 就以人體組織維持體溫為37℃而言，從物理上講任何一個(gè)能放熱的化學(xué)反應(yīng)都可以用以升溫。從最終結(jié)果看來(lái)化學(xué)反應(yīng)放熱和用煤燃燒升溫，兩者并沒(méi)有本質(zhì)不同，但是一間溫度為10℃的屋子要燒幾塊煤才能達(dá)到37℃呢！這可能是一個(gè)最優(yōu)秀的工程師都難以解決的問(wèn)題，除了計(jì)算煤的放熱量外，我們還必須知道房子的熱容量、室外溫度、開(kāi)了幾個(gè)窗，空氣流動(dòng)量等等。而生命系統(tǒng)卻有著一種非凡的能力，它可以適當(dāng)?shù)乜刂七@些放熱物理和生化過(guò)程，從而恰恰達(dá)到所需的溫度。長(zhǎng)期來(lái)，它被看作只是生命系統(tǒng)才有某種達(dá)到目的的能力，而受因果律支配的無(wú)生命系統(tǒng)是不具備這種能力的。 負(fù)反饋調(diào)節(jié)機(jī)制發(fā)現(xiàn)后，問(wèn)題迎刃而解。原來(lái)，在封閉回路中，放熱過(guò)程是受目標(biāo)差控制的，只要有一種裝置時(shí)時(shí)刻刻測(cè)量房間溫度和目標(biāo)值的差別，當(dāng)室內(nèi)溫度低于37℃時(shí)，效應(yīng)器放熱，當(dāng)室內(nèi)溫度高于37℃時(shí)，效應(yīng)器能吸熱，那么既使效應(yīng)器放熱量控制不準(zhǔn)確，反饋調(diào)節(jié)環(huán)路的存在也能使一個(gè)機(jī)械的反應(yīng)過(guò)程變成達(dá)到目的的過(guò)程，當(dāng)一次放熱溫度沒(méi)有達(dá)到37℃那么目標(biāo)差依然存在，效應(yīng)器繼續(xù)放熱，而放熱過(guò)多超過(guò)37℃時(shí)，效應(yīng)器會(huì)吸熱，拿溫一步步向37℃逼近，而空內(nèi)溫度一但達(dá)到了37℃，目標(biāo)差消失，效應(yīng)器關(guān)閉，當(dāng)溫度一旦在干擾作用下，再次偏離37℃，那么整個(gè)調(diào)節(jié)機(jī)器又會(huì)開(kāi)動(dòng)起來(lái)，宏觀上使溫度自動(dòng)保持在37℃左右。這里，回路中每一個(gè)環(huán)節(jié)似乎都是機(jī)械的，但整體上卻把37℃看作調(diào)節(jié)的目標(biāo)值。如果僅僅去分析物質(zhì)的構(gòu)成和系統(tǒng)所處的物理化學(xué)層次，那么身體的溫度調(diào)節(jié)和一個(gè)裝有負(fù)反饋溫度調(diào)節(jié)器的房間是完全不同的東西，但兩者在調(diào)節(jié)機(jī)制上卻完全一樣。現(xiàn)在科學(xué)家基本上搞清了人體調(diào)節(jié)體溫內(nèi)穩(wěn)的復(fù)雜機(jī)制，它是由很多反饋系統(tǒng)構(gòu)成，當(dāng)然這些反饋系統(tǒng)中的元件是細(xì)胞水平和生化水平的。 在坎農(nóng)那里，有機(jī)體“內(nèi)穩(wěn)態(tài)”多少有一點(diǎn)神秘的性質(zhì)，雖然坎農(nóng)引用了大量實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)證明軀體的神經(jīng)系統(tǒng)在維持內(nèi)穩(wěn)態(tài)方面具有重要作用，但從哲學(xué)上，坎農(nóng)還把這種有機(jī)體獨(dú)特的維持內(nèi)穩(wěn)的能力稱為“智慧”，而控制論卻指出，這種“智慧”無(wú)非是自然界普遍的負(fù)反饋調(diào)節(jié)而已，用電氣的機(jī)械元件也能做到這一點(diǎn)。 負(fù)反饋調(diào)節(jié)使幾們發(fā)現(xiàn)信息在調(diào)節(jié)系統(tǒng)中的重要作用。因?yàn)樨?fù)反饋調(diào)節(jié)的關(guān)鍵性環(huán)節(jié)是目標(biāo)差的測(cè)量，我們可以用水銀溫度計(jì)來(lái)測(cè)量房間溫度，然后計(jì)算一下目標(biāo)差，用手來(lái)調(diào)節(jié)效應(yīng)器，也可以將溫度差變面電脈沖信號(hào)或類似于人體中存在的神經(jīng)元的興奮等其它信號(hào)來(lái)角發(fā)效應(yīng)器。在這里反映目標(biāo)差的物理化學(xué)載體無(wú)關(guān)緊要。重要的是，用某一種差別來(lái)反映自標(biāo)差，并把這種差別和效應(yīng)器關(guān)聯(lián)起來(lái)，眾所周知，這就是信息。也就是說(shuō)維系內(nèi)穩(wěn)態(tài)最重要的就是目標(biāo)差的信息本身和這種信息的無(wú)誤傳遞。由此，再考慮到自然界形形色色的組織系統(tǒng)內(nèi)部和之間傳息傳遞的普遍存在，一種廣義的結(jié)構(gòu)功能觀發(fā)展起來(lái)，它為把坎農(nóng)的內(nèi)穩(wěn)態(tài)推廣到一切組織系統(tǒng)提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。因此，控制論出現(xiàn)后，一系統(tǒng)人們?cè)瓉?lái)根本沒(méi)有想到過(guò)的學(xué)科，如神經(jīng)控制論，經(jīng)濟(jì)控制論，教育控制論，社會(huì)控制論如雨后春筍般地成長(zhǎng)起來(lái)。這些學(xué)科研究的對(duì)象是自然界形形色色的組織系統(tǒng)，但它們都冠以“控制論”，這正好標(biāo)志著它們有一個(gè)共同的核，這就是用反饋原理探討維系這些形形色色組織的內(nèi)穩(wěn)機(jī)制。 本世紀(jì)四十年代前后，組織系統(tǒng)內(nèi)穩(wěn)機(jī)制在方法論上已經(jīng)搞清楚，這就是控制論中反饋調(diào)節(jié)和信息論的貢獻(xiàn)。但是“負(fù)反饋”調(diào)節(jié)僅僅解釋了維持內(nèi)穩(wěn)態(tài)的機(jī)制，而沒(méi)有揭示這種調(diào)節(jié)機(jī)制的起源。原因很簡(jiǎn)單，任何一個(gè)反饋系統(tǒng)研究和模擬必須先確定目標(biāo)，也就是內(nèi)穩(wěn)態(tài)中那些須保持不變的恒值，然后才能尋找鑒別目標(biāo)差的信息機(jī)構(gòu)和信息傳遞機(jī)構(gòu)與效應(yīng)器之間的關(guān)聯(lián)。也許對(duì)于一個(gè)想模仿生命系統(tǒng)維持內(nèi)穩(wěn)態(tài)神秘能力的工程師和數(shù)學(xué)家，這已經(jīng)夠了。但為了洞察調(diào)節(jié)能力和內(nèi)穩(wěn)態(tài)的起源，僅僅有負(fù)反饋是不能令人滿意的。人們自然要問(wèn)，內(nèi)穩(wěn)態(tài)的目標(biāo)值是怎樣確定的？人可以為調(diào)節(jié)器設(shè)計(jì)且標(biāo)，但卻不能把目標(biāo)強(qiáng)加給自然界。有機(jī)體不是工程師創(chuàng)造出來(lái)的，人設(shè)計(jì)維系穩(wěn)態(tài)的負(fù)反饋調(diào)節(jié)器不能代表有機(jī)體自身內(nèi)穩(wěn)態(tài)起源。 富有戲劇性的是，數(shù)學(xué)家和工程師碰到困難時(shí)，再往前走又不得不依靠有數(shù)學(xué)和哲學(xué)頭腦的生物學(xué)家了。艾什比出現(xiàn)在歷史的舞臺(tái)上。 1－4　　目的性、大腦和學(xué)習(xí)機(jī)制 自古以來(lái)，人們就把“目的性”看作生命組織和無(wú)生命系統(tǒng)的重要差別。近代科學(xué)興起后，科學(xué)家常常陷于這樣的苦惱：科學(xué)精神早已拋棄了“目的論”，它強(qiáng)調(diào)可以對(duì)自然現(xiàn)象進(jìn)行因果解釋，而不需要亞里士多德式的把趨向目的作為事物發(fā)展的原因，但是生命系統(tǒng)確實(shí)是“有目的”的，它很難用無(wú)目的的“因果”過(guò)程來(lái)解釋。那么這是否意味著我們?cè)谘芯可到y(tǒng)時(shí)要放棄科學(xué)對(duì)自然的因果解釋而回到古老的目的論呢？反饋機(jī)制的發(fā)現(xiàn)使科學(xué)家在黑暗中看到了一線光明。在反饋機(jī)制中每個(gè)組成部分都是純因果性的，無(wú)論是目標(biāo)差的測(cè)量，還是效應(yīng)器工作原理，都不存在“目的性”。但一旦這些部分組成閉路，居然可以構(gòu)成達(dá)到目的的運(yùn)動(dòng)。因此維納發(fā)現(xiàn)反饋調(diào)節(jié)原理后，馬上感到它對(duì)解釋自然界目的性的起源有重大意義。1943年維納在控制論奠基性文獻(xiàn)《行為、目的和目的論》中指出：一切有目的的行為都可以看作需要負(fù)反饋的行為?！澳康恼摰扔谟煞答亖?lái)控制的目的”。維納的立論精辟而深刻，今天控制論學(xué)者已熟知，任何組織達(dá)到目的的行為中，一定存在著不同程度的反饋控制。 但是，目的性行為包含著兩個(gè)問(wèn)題，第一，目的是怎樣產(chǎn)生的？第二，怎樣達(dá)到預(yù)定的目的。反饋只回答了第二個(gè)問(wèn)題，而沒(méi)有解決第一個(gè)問(wèn)題。在坎農(nóng)那里，調(diào)節(jié)的目的是內(nèi)穩(wěn)態(tài)所維系的恒值，它們的物理意義是明確的，這就是保持生命必須的條件，內(nèi)穩(wěn)態(tài)對(duì)生命的意義潛含著目的的起源，但是用負(fù)反饋來(lái)把握調(diào)節(jié)過(guò)程后，達(dá)到目的過(guò)程的機(jī)制清楚了，目的的起源問(wèn)題反而更難以捉摸了。似乎可以說(shuō)，維納發(fā)現(xiàn)負(fù)反饋是因?yàn)樗麤](méi)有局限于坎農(nóng)，而把數(shù)學(xué)、工程等領(lǐng)域和生理學(xué)成果結(jié)合起來(lái)；但維納沒(méi)有進(jìn)一步探討目的的起源也正好在于他過(guò)份忽略了坎農(nóng)。而只有把維納的成果和坎農(nóng)的成就結(jié)合起來(lái)，控制論發(fā)展才能翻開(kāi)新的一頁(yè)。艾什比正是這樣做的。 艾什比發(fā)現(xiàn)，坎農(nóng)所講的內(nèi)穩(wěn)態(tài)，和數(shù)學(xué)家早就知道的