【正文】 與保留的態(tài)度。他為人著作作序，以為凡托居地球，自立為國(guó)者，有可變有不可變者:“其可得而變革者，輪舟也，鐵道也，電信也，凡所可以務(wù)財(cái)訓(xùn)農(nóng)通商惠工者是也。其不可得而變革者，君臣也，父子也，夫婦也，凡關(guān)于倫常綱紀(jì)者皆是也?！?20到日本兩年后，“稍稍習(xí)其文，讀其書，與其士大夫交游” 21 ，而有寫作《日本國(guó)志》的想法。在編寫《日本國(guó)志》的過程中，出于網(wǎng)羅舊聞、參考新政的需要，輒取日本雜事衍為小注，串之以為詩，充任《日本國(guó)志》的編寫草本，名《日本雜事詩》?！峨s事詩》為七言絕句，或一詩記一事，或數(shù)事合一詩，詩后附有長(zhǎng)短不等的自注，這些自注的不少段落成為《日本國(guó)志》寫作的基礎(chǔ)?！度毡倦s事詩》初刊于1879年，計(jì)詩一百五十四首。初刊本中的詩和注代表著剛出國(guó)門的黃遵憲對(duì)日本新政新學(xué)的認(rèn)識(shí)水平。1887年，《日本國(guó)志》書成。1890年，《日本雜事詩》重訂，計(jì)詩二百首。重訂本《日本雜事詩》不但數(shù)量有所增加，作者對(duì)原詩與自注也進(jìn)行了為數(shù)不小的增刪修改，并聲稱《日本雜事詩》當(dāng)以二百首重訂本為據(jù)，“其他皆拉雜摧燒之可也” 22 。重訂后的《日本雜事詩》顯示著黃遵憲對(duì)日本及歐美政治學(xué)術(shù)認(rèn)識(shí)的進(jìn)步。1890年前后，黃遵憲作《日本雜事詩自序》檢討十余年來的思想變化。經(jīng)歷了對(duì)日本新政新學(xué)由詫異到推服的認(rèn)識(shí)過程，這種認(rèn)識(shí)過程是在對(duì)日本社會(huì)考察并與歐美國(guó)家比較后完成的。也只有在“閱歷日深，聞見日拓”之后，黃遵憲才能從中國(guó)士大夫好談古文、足己自封的狹隘中走出。《日本國(guó)志》、《日本雜事詩》等書之作，旨在“以告中人之不知外事者” 23 。而長(zhǎng)期處在閉關(guān)鎖國(guó)狀態(tài)中的國(guó)人所應(yīng)該知道的，又何止是日本一國(guó)的新學(xué)新政!黃遵憲1879年致王韜的信中說:“中土士夫，其下者為制義，為試帖，其上者則古昔，稱先王，終未嘗一披地圖，不知天下之大幾何!” 24走出國(guó)門、聞見日廣而又以“別創(chuàng)詩界”為職志的黃遵憲，以其詩作，為國(guó)人打開了又一扇認(rèn)識(shí)中國(guó)之外世界的窗戶。黃遵憲海外使節(jié)時(shí)期的詩作，主要收錄在《人境廬詩草》第三至第七卷中。 “年來足跡遍五洲，浮槎曾到天盡頭”25 ，黃遵憲十余年漂洋過海，折沖樽俎的外交生涯，是一種“前望古人，后望來者，無得與吾爭(zhēng)之者” 26的獨(dú)特經(jīng)歷，而作為詩人，其又有著“吾身之所遇，吾目之所見，吾耳之所聞，吾愿筆之于詩” 27的愿望，黃遵憲的海外詩展示了詩人親歷而為國(guó)人所陌生的外部世界。詩人筆下有“一花一樹來婆娑” 28的日本櫻花，有“豈真津梁疲，老矣倦欲眠” 29的錫蘭臥佛，有“出門寸步不能行，九衢遍地鈴鐸聲” 30的倫敦大霧，有“拔地崛然起，崚崢矗百丈” 31的巴黎鐵塔，有“萬國(guó)爭(zhēng)推東道主，一河橫跨兩州遙” 32的蘇伊士河，有“華燈千百枝，遍繞曲曲廊”33的新加坡華人山莊。五光十色、眩人耳目的異域風(fēng)光下，是一個(gè)新象迭起、新理層出的世界。經(jīng)過工業(yè)革命風(fēng)暴的歐西各國(guó)，物質(zhì)文明得以飛快發(fā)展，“同一乘舟，昔以風(fēng)帆，今以火輪。同一行車，昔以騾馬，今以鐵道。同一郵遞，昔以驛傳，今以電線。同一兵器，昔以弓矢，今以槍炮” 34?，F(xiàn)代物質(zhì)文明的進(jìn)步，使世界變得更小、更奇妙，工業(yè)文明時(shí)期人們的時(shí)空觀念與存在方式和農(nóng)業(yè)文明時(shí)期有了很大的不同，周游世界的詩人所遇所見所聞也日新月異?！栋嗽率逡固窖笾壑型伦鞲琛穼懺娙顺舜窖笊腺p月，體驗(yàn)詩圣李白所不曾經(jīng)歷的“汪洋東海不知幾萬里，今夕之夕惟我與爾對(duì)影成三人”的寥廓境界，馳騁一番“月不同時(shí)地各別，即今吾家隔海遙相望，彼乍東升此西沒” 35的想象?，F(xiàn)代工業(yè)文明促使人們的地理概念和全球視野更趨于擴(kuò)大趨于完整，走出國(guó)門的中國(guó)士人知道了南蠻北狄東夷西戎之外的許多國(guó)度，見識(shí)了中華文明之外的其它文明，了解了中國(guó)之外“天下之大幾何”。至于詩人膾炙人口的《今別離》四首，更是輪船、火車、電信等新興工業(yè)文明的贊歌。傳統(tǒng)詩歌中所常見的離愁別緒黯然神傷，因詩人對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明的欣賞而不復(fù)存在。 描述異國(guó)風(fēng)物、禮贊文明之外，黃遵憲的海外詩還涌動(dòng)著“憂天熱淚幾時(shí)攄”的渴望。以人為鑒，以史為鑒，詩人在對(duì)外部世界的觀察感受中，思考著國(guó)家與民族的命運(yùn)。詩人賀日本軍官學(xué)校開學(xué)，對(duì)日本二千年來以武立國(guó)，近年又學(xué)習(xí)歐洲兵法，“擇長(zhǎng)以為師，悉命譯人譯”的作法甚為欣賞，并預(yù)言閉關(guān)鎖國(guó)，在海通時(shí)代，已成為不可能之事。詩人為日本愛國(guó)志士作《近世愛國(guó)志士歌》、《赤穗四十七義士歌》，意在砥礪前仆后起、踵趾相接、視死如歸的精神，“興起吾黨愛國(guó)之士” 36。1881年，聞聽中國(guó)政府因些微小事而有裁撤派往美國(guó)的留學(xué)生之議，深感惋惜和痛心，以為裁撤之舉有?！坝?dāng)樹人計(jì)，所當(dāng)師四夷”的留學(xué)生派遣之初衷，當(dāng)權(quán)者不審時(shí)度勢(shì)，終將遺害無窮。次年，美國(guó)又有禁華工之議，詩人身為使美官員，倍覺刻骨銘心。昔日天朝上國(guó)的尊嚴(yán)何在?舊時(shí)皇華大漢的威風(fēng)何在?詩人尋求著國(guó)衰民弱的原因:一是世界范圍內(nèi)的民族競(jìng)爭(zhēng)空前加劇，并呈現(xiàn)著弱肉強(qiáng)食的規(guī)律。二是中國(guó)長(zhǎng)期閉關(guān)鎖國(guó)，不諳世界大勢(shì)，終嘗苦果。何以救國(guó)救民，詩人期待明王與豪杰出現(xiàn)。期待著中華民族在逆境中崛起，開工化物，勵(lì)精圖治，免蹈羅馬、希臘淪亡，波蘭四分五裂之覆轍。此類詩作慷慨激昂，充滿著憂國(guó)憂民的情懷。 1891年，黃遵憲在倫敦使署自輯《人境廬詩草》并自序云:“士生古人之后，古人之詩號(hào)專門名家者，無慮百數(shù)十家，欲棄去古人之糟粕，而不為古人所束縛，誠(chéng)戛戛乎其難。雖然，仆嘗以為詩之外有事，詩之中有人。今人世異于古，今人之人亦何必與古人同。” 37黃遵憲的海外詩以表現(xiàn)古人未有之物、未辟之境的努力，踐履了詩之外有事、詩之中有人的詩歌主張。詩人用詩的語言記錄描述了近代以來走出國(guó)門的中國(guó)士人的聞見感觸和情感世界，開辟了古近體詩表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的新空間新境界。海外詩是黃遵憲“別創(chuàng)詩界”和“新派詩”最具代表性的收獲。 第三時(shí)期:變法與居家時(shí)期（1894—1905） 黃遵憲在日本期間，曾有詩希望同在亞細(xì)亞的中日兩國(guó)“譬如輔車依，譬如犄角立。所恃各富強(qiáng)，乃能相輔弼” 38 ，但這種和平相處、共御外侮的良好愿望，因1894年6月爆發(fā)中日戰(zhàn)爭(zhēng)而徹底破滅。中日戰(zhàn)爭(zhēng)由平壤而至旅順、大連，再至威海。威海海戰(zhàn)中，北洋水師幾乎全軍覆沒，此后，有割地賠款的《馬關(guān)條約》的簽訂，并引發(fā)了沙俄、英、德、法對(duì)中國(guó)的瓜分狂潮。中日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的當(dāng)年年末，黃遵憲由新加坡回到國(guó)內(nèi)，參與變法維新與湖南新政，1898年10月被革職回鄉(xiāng)?；剜l(xiāng)后的詩人百感交集，心事浩茫。其《仰天》詩云:“仰天擊缶唱烏烏，拍遍闌干碎唾壺。病久忍摩新髀肉，劫余驚撫好頭顱。篋藏名士株連籍，壁掛群雄豆剖圖。敢托鴆媒從風(fēng)駕，自排閶闔撥云呼。” 39抒寫了劫后余生，回天無力，壯志難酬的憤恨之情。詩人在稍后給人的信中寫其心境說:“仆杜門六載矣，所最苦者，即趙佗告陸大夫語，謂郁郁無可語者，抑塞磊落無可發(fā)泄?！?40 鄉(xiāng)居之后，詩人有暇將海外時(shí)期與甲午戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期所經(jīng)、所聞、所見而未及入詩者，一一補(bǔ)寫出來。前者如《日本國(guó)志書成志感》、《錫蘭島臥佛》，《倫敦大霧行》、《以蓮葡桃雜供一瓶作歌》、《番客篇》等。后者如《東溝行》、《哀旅順》、《哭威?！?、《馬關(guān)