【正文】 地理環(huán)境、氣候條件的不同，雖基本上同屬一個(gè)時(shí)期，但從考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看，他們的社會(huì)生活有很多不同之處。教師提問(wèn)：我們現(xiàn)在就來(lái)找一找半坡人與河姆渡人的生產(chǎn)和生活到底有哪些不同?學(xué)生在閱讀教材的基礎(chǔ)上討論，回答。教師出示出土的歷史文物的圖片 (粟的朽粒、菜籽和石斧、石鋤等工具，飼養(yǎng)的家畜骨骼化石)和復(fù)原的半地穴式房屋的圖片，讓學(xué)生對(duì)半坡人的社會(huì)生活有個(gè)直觀印象。教師對(duì)半坡人種植的農(nóng)作物、使用的生產(chǎn)和生活工具、飼養(yǎng)的家畜、居住的半地穴式房屋進(jìn)行說(shuō)明。教師出示半坡出土的陶輪，說(shuō)明半坡人已能紡織麻布，縫制衣物。教師出示仰韶文化的原始藝術(shù)珍品，如人面魚(yú)紋陶盆、狗首鳥(niǎo)尾陶塑、骨珠、刻有符號(hào)的陶片等，說(shuō)明隨著物質(zhì)生活的提高，半坡人的文化生活也豐富起來(lái)。重點(diǎn)顯示我國(guó)是世界上最早種植粟和蔬菜的國(guó)家。 關(guān)于氏族，出示《半坡遺址示意圖》，包括居住區(qū)、公共墓地、制陶窯場(chǎng)三個(gè)部分，進(jìn)而說(shuō)明什么是氏族及其特點(diǎn)。 注意指導(dǎo)學(xué)生對(duì)歷史文物和遺址圖片、示意圖進(jìn)行觀察、分析時(shí)，應(yīng)注意： ①注意圖片中表明的文物所屬時(shí)間、地點(diǎn)，以便聯(lián)系已有的知識(shí)。 ②注意觀察對(duì)象的外形、結(jié)構(gòu)和材料，以便對(duì)其功能、用途加以分析或推測(cè)。 ③注意聯(lián)系課文的大、小字內(nèi)容，有的文字是概述文物特征，有的是對(duì)文物的背景作介紹，有的是說(shuō)明文物所反映的客觀歷史情況。 學(xué)生在討論歸納時(shí)，應(yīng)注意： ①?gòu)某鍪镜膭?dòng)畫、歷史文物圖片、示意圖和地圖中捕捉有效信息，從而得出簡(jiǎn)單的歷史結(jié)論。 ②通過(guò)討論比較半坡人和河姆渡人社會(huì)生活的不同，培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)協(xié)作》的精神和比較歷史問(wèn)題的能力。③各小組派出發(fā)言人闡述原始農(nóng)耕文化的特征。教師要充分肯定學(xué)生言之有理的發(fā)言，點(diǎn)撥分析，歸納總結(jié)?！菊n堂小結(jié)】 這節(jié)課我們通過(guò)黃河流域的半坡人和長(zhǎng)江流域的河姆渡人兩個(gè)典型代表，系統(tǒng)地了解了原始的農(nóng)耕生活狀況。通過(guò)學(xué)習(xí)，我們知道原始農(nóng)耕生活的共同特征是種植農(nóng)作物、使用磨制石器和骨器、建房定居、飼養(yǎng)家畜家禽、紡紗織布等。但由于氣候環(huán)境的不同，河姆渡遺址與半坡遺址也具有很多不同之處，但是他們都創(chuàng)造了華夏文明。七、練習(xí)鞏固 仔細(xì)觀察《農(nóng)耕圖》，結(jié)合出土的農(nóng)具，想一想，半坡人是怎樣進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的? 提示：引導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)觀察《農(nóng)耕圖》中的自然景觀，學(xué)生就會(huì)找出樹(shù)木、河流、土地等；然后觀察圖中的半坡人分別在做什么，學(xué)生會(huì)發(fā)現(xiàn)半坡人有的在放火焚燒樹(shù)林，有的在披荊斬棘、用石斧砍伐樹(shù)木，有的在用石耜或石鋤翻土，還有的在播種；再觀察出土的農(nóng)具有些什么，分別是做什么用的。 半坡人修建的房屋與河姆渡人的有什么不同?為什么有這種不同? 提示：引導(dǎo)學(xué)生觀察干欄式房屋和半穴居房屋的形狀結(jié)構(gòu)有什么不同，建筑材料會(huì)有什么不同，再想想與所處的地域和當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境有什么聯(lián)系才會(huì)有這種不同。八、板書(shū)設(shè)計(jì)第2課 原始的農(nóng)耕生活一、河姆渡人的生活 河姆渡遺址時(shí)間：距今6000多年地點(diǎn)：長(zhǎng)江流域河姆渡人的生產(chǎn)生活狀況種植水稻、使用磨制石器、燒制黑陶、飼養(yǎng)家畜、建房定居等二、半坡人的社會(huì)狀況 半坡遺址時(shí)間：距今5000多年地點(diǎn)：黃河流域半坡人的生產(chǎn)生活狀況：種植粟和蔬菜、使用磨制石器和陶器、飼養(yǎng)家畜、紡織麻布、半地穴式房屋、有了原始藝術(shù)等三、氏族九、教學(xué)后記第3課 神奇的遠(yuǎn)古傳說(shuō)一、課標(biāo)內(nèi)容知道炎帝、黃帝、蚩尤和堯、舜的傳說(shuō)，了解傳說(shuō)與史實(shí)的區(qū)別。二、教學(xué)目標(biāo)知識(shí)與能力掌握炎帝、黃帝、蚩尤的傳說(shuō)；華夏族的形成；“人文初祖”黃帝、堯、舜的傳說(shuō)；禪讓制①通過(guò)遠(yuǎn)古傳說(shuō)與真實(shí)史料的比較，使學(xué)生理解傳說(shuō)與史實(shí)的聯(lián)系與區(qū)別，培養(yǎng)學(xué)生分析、比較的能力。 ②從了解華夏族的形成過(guò)程中，初步培養(yǎng)學(xué)生全面、系統(tǒng)地思考問(wèn)題和追蹤歷史發(fā)展過(guò)程的能力。 ③了解堯舜禹的“禪讓”是原始時(shí)代一種民主推選部落聯(lián)盟首領(lǐng)的制度。過(guò)程與方法①通過(guò)有關(guān)炎帝、黃帝傳說(shuō)的教學(xué)，使學(xué)生感知炎帝、黃帝對(duì)中華文明做出的巨大貢獻(xiàn)，積累對(duì)原始時(shí)代社會(huì)生活的認(rèn)識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生將黃帝的發(fā)明與前課出土文物進(jìn)行印證，從而理解傳說(shuō)與史實(shí)的區(qū)別。 ②通過(guò)本課學(xué)習(xí)，使學(xué)生初步掌握比較法、情感體驗(yàn)法等學(xué)習(xí)方法。情感態(tài)度與價(jià)值觀 ①通過(guò)學(xué)習(xí)炎帝、黃帝對(duì)中華文明所做出的巨大貢獻(xiàn)，認(rèn)識(shí)炎帝、黃帝是中華民族的始祖，從而激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情，增強(qiáng)民族意識(shí)。 ②通過(guò)學(xué)習(xí)部落之間的戰(zhàn)爭(zhēng)和結(jié)盟，了解這打破了氏族之間狹隘的界限，有利于民族交往、發(fā)展，炎帝、黃帝的結(jié)盟，為華夏族形成奠定了基礎(chǔ)。 ③通過(guò)討論“什么樣的人才能被選為部落聯(lián)盟首領(lǐng)”，促使學(xué)生從小注意培養(yǎng)良好素質(zhì)和健全人格。三、重點(diǎn)難點(diǎn) 　 教學(xué)重點(diǎn)：夏族的形成以及炎帝、黃帝和蚩尤，尤其是“人文初祖”黃帝對(duì)中華文明的貢獻(xiàn)教學(xué)難點(diǎn)：如何讓初一學(xué)生理解禪讓制；傳說(shuō)與史實(shí)的聯(lián)系和區(qū)別四、教法學(xué)法　　探究法、問(wèn)題討論法等 五、教學(xué)課時(shí)：1課時(shí)六、教學(xué)過(guò)程【新課導(dǎo)入】先給學(xué)生播放錄像《海內(nèi)外華夏子孫在陜西黃帝陵舉行盛大的祭祖活動(dòng)》，引起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和探求問(wèn)題的欲望。設(shè)疑：黃帝是我國(guó)古代傳說(shuō)中的一個(gè)人物，錄像中的海內(nèi)外華夏子孫為什么會(huì)祭奠他?我國(guó)古代還有哪些關(guān)于他的傳說(shuō)?讓學(xué)生閱讀課文第一目“炎帝、黃帝和蚩尤”，然后師生交互探究問(wèn)題?！拘抡n教學(xué)】一、炎帝、黃帝和蚩尤三位杰出的部落首領(lǐng)問(wèn)題設(shè)計(jì)：明確課題意義，通過(guò)由淺入深的問(wèn)題調(diào)動(dòng)學(xué)生的非智力因素，激發(fā)學(xué)習(xí)熱情，帶著情感進(jìn)行學(xué)習(xí)。師生之間、學(xué)生與學(xué)生之間展開(kāi)探討。教師提問(wèn)：你聽(tīng)過(guò)有關(guān)炎帝、黃帝和蚩尤的哪些傳說(shuō)?通過(guò)學(xué)生的回答，教師從中可以知道學(xué)生對(duì)傳說(shuō)了解的程度。然后教師提問(wèn)：你認(rèn)為誰(shuí)對(duì)于中華文明的貢獻(xiàn)最大?并組織學(xué)生相互討論或辯論。教師再提問(wèn)：炎帝和黃帝同樣是中華民族的祖先，為什么黃帝被認(rèn)為是中華文明的“人文初祖”?學(xué)生討論回答后，教師點(diǎn)撥：首先，肯定炎帝、黃帝、蚩尤都為中華文明做出了巨大的貢獻(xiàn)。如炎帝教民農(nóng)耕，是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的創(chuàng)始人，還給人們尋找治病的草藥等；黃帝發(fā)明了衣裳、舟車、宮室、挖井等，為后世的衣食住行奠定了基礎(chǔ)等；還有，蚩尤發(fā)明金屬武器、刑法等。其次，突出炎帝時(shí)期、黃帝時(shí)期都是原始農(nóng)耕的創(chuàng)始階段，黃帝時(shí)期原始農(nóng)耕有了長(zhǎng)足的進(jìn)步。當(dāng)然，黃帝時(shí)期對(duì)炎帝時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有一個(gè)繼承與發(fā)揚(yáng)的過(guò)程，特別是從這一階段的發(fā)明創(chuàng)造來(lái)看，經(jīng)濟(jì)文化有了很大的發(fā)展。因而后人把一系列發(fā)明創(chuàng)造都?xì)w于黃帝名下，認(rèn)為他對(duì)中華早期物質(zhì)文明和精神文明的締造做出了卓越的貢獻(xiàn)，稱他為華夏族的“人文初祖”。炎帝、黃帝和蚩尤之間的戰(zhàn)爭(zhēng)故事會(huì)：在了解炎帝、黃帝、蚩尤的基礎(chǔ)上，通過(guò)形象生動(dòng)的故事調(diào)動(dòng)學(xué)生進(jìn)行探究，通過(guò)限定主題的學(xué)生交互討論，得出結(jié)論。在了解炎帝、黃帝、蚩尤對(duì)中華文明做出重大貢獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，教師要求學(xué)生講述炎帝、黃帝、蚩尤之間發(fā)生的故事。學(xué)生可分為三個(gè)大組，分別代表炎帝部落、黃帝部落、蚩尤部落，并要求學(xué)生根據(jù)課文的內(nèi)容，以自己部落派代表的形式上臺(tái)講敘與其他部落之間發(fā)生的故事。學(xué)生在講述故事的過(guò)程中，教師幫助他們理順關(guān)系，或在學(xué)生講述故事后，以Flash動(dòng)畫形式展示過(guò)程：蚩尤打敗炎帝一蚩尤進(jìn)攻黃帝一黃、炎聯(lián)盟，打敗蚩尤一黃帝打敗炎帝一黃、炎再次聯(lián)盟一九黎族一部分加入一長(zhǎng)期發(fā)展。隨后組織學(xué)生討論：他們各個(gè)部落之間有一種什么樣的關(guān)系?與華夏族的形成有什么樣的聯(lián)系?華夏族學(xué)生討論回答后，教師小結(jié)戰(zhàn)爭(zhēng)和結(jié)盟的關(guān)系：他們之間所進(jìn)行的一系列戰(zhàn)爭(zhēng)，打破了氏族之間狹隘的界限，使地域擴(kuò)大；他們之間的結(jié)盟，包括九黎族的一部分也加入進(jìn)來(lái)，成為中原地區(qū)的主體居民，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展，形成了后來(lái)的華夏族。游戲活動(dòng)：使學(xué)生獲得一種文化傳承的體驗(yàn)，引導(dǎo)他們將故事升華為歷史，引導(dǎo)他們對(duì)華夏民族的歷史進(jìn)行理性認(rèn)識(shí)，從而理解課本內(nèi)容。引導(dǎo)學(xué)生思考課后暢想天地一題：“傳說(shuō)黃帝和他的部屬有許多發(fā)明創(chuàng)造。上課介紹的出土文物，哪些能印證這些傳說(shuō)?”學(xué)生討論后，教師可對(duì)照上一課說(shuō)明：黃帝時(shí)期已能建造宮室，如河姆渡人的《干欄式房屋復(fù)原圖》、半坡人的《半穴居房屋》；制作衣裳，如《布紋陶缽》中的“布”可制作衣裳；挖掘水井，如《河姆渡人的水井和井架復(fù)原圖》；出現(xiàn)文字，如《刻有符號(hào)的陶片》，這些符號(hào)可能就是中國(guó)文字的萌芽；編出樂(lè)譜，如在半坡遺址發(fā)現(xiàn)的兩個(gè)陶口哨等等，這說(shuō)明有的傳說(shuō)是可信的。但說(shuō)這些都是某一個(gè)人的發(fā)明，就帶有神話的色彩了。至于傳說(shuō)中蚩尤請(qǐng)來(lái)風(fēng)伯、雨師，刮起大風(fēng)下起大雨，黃帝在危急關(guān)頭，請(qǐng)來(lái)女神使天氣放晴，便屬于一種神話了。二、堯舜的禪讓學(xué)生閱讀課文后進(jìn)行角色表演(讓學(xué)生直觀形象地了解如何進(jìn)行禪讓，從歷史體驗(yàn)中得到知識(shí)，升華情感，由此獲得歷史的親近感)。每組挑選一人擔(dān)任部落首領(lǐng)，上臺(tái)參加部落聯(lián)盟會(huì)議，由一位學(xué)生扮演堯，部落首領(lǐng)們發(fā)言介紹堯的優(yōu)秀品質(zhì)和貢獻(xiàn)，并推舉堯?yàn)椴柯渎?lián)盟首領(lǐng)；堯老了，召集部落聯(lián)盟會(huì)議，要求他們推舉一位繼承人，協(xié)助他處理事務(wù)…… 談一談什么是禪讓。 根據(jù)學(xué)生的發(fā)言，教師解釋禪讓的含義：公共推舉、首領(lǐng)讓賢的禪讓的實(shí)質(zhì)——是原始時(shí)代后期的一種民主推選部落聯(lián)盟首領(lǐng)的制度。 教師進(jìn)而提問(wèn)：什么樣的人才能被選為部落聯(lián)盟首領(lǐng)?引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)堯、舜的高尚品德并對(duì)學(xué)生加以勉勵(lì)?！菊n堂小結(jié)】回放《祭祖盛典》，讓學(xué)生再次感受作為炎黃子孫的自豪之情，同時(shí)教師再次總結(jié)本課所學(xué)知識(shí)。七、練習(xí)鞏固為什么中國(guó)人稱自己是炎黃子孫？炎帝、黃帝結(jié)為聯(lián)盟，又融合了九黎族的一部分，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展，形成了日后的華夏族，成為融合中原眾部落的核心力量，它是漢族的前身，是中華民族的主干，同時(shí)炎黃部落是中原地區(qū)的主體居民，是中華文明的源頭所在，黃帝被認(rèn)為是中華文明的創(chuàng)造者，因此中國(guó)人稱自己是炎黃子孫。堯舜的禪讓為什么會(huì)受到后人的高度贊揚(yáng)？堯舜禪讓顯示了他們以天下為公，沒(méi)有私心，選擇接班人不是任人唯親，而是任人唯賢，選擇德才兼?zhèn)湔咦鲎约旱慕影嗳?，所以受到后人的高度贊揚(yáng)，同時(shí)禪讓作為一種公共推舉的民主制度也為大家所傳頌。八、板書(shū)設(shè)計(jì)第3課 神奇的遠(yuǎn)古傳說(shuō)一、炎帝、黃帝和蚩尤 三位杰出的部落首領(lǐng) 炎帝、黃帝和蚩尤之間的戰(zhàn)爭(zhēng) 華夏族“人文初祖”黃帝二、堯舜的禪讓 堯舜的傳說(shuō) 禪讓制九、教學(xué)后記第二單元 國(guó)家的產(chǎn)生和社會(huì)變革第4課 夏傳子 家天下一、課標(biāo)內(nèi)容 簡(jiǎn)述夏朝建立的史實(shí)，知道禪讓制到封建王位世襲制的演變；了解夏、商二代的更替。二、教學(xué)目標(biāo)知識(shí)與能力 識(shí)記禹建立夏朝；王位世襲制；夏朝的國(guó)家機(jī)構(gòu)與統(tǒng)治；商湯滅夏；商朝的建立；盤庚遷殷；殘酷的奴隸制度；商朝經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；商朝的統(tǒng)治區(qū)域 ①通過(guò)對(duì)夏朝建立的了解，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)國(guó)家產(chǎn)生初步認(rèn)識(shí)。 ②通過(guò)對(duì)王位世襲制的分析，培養(yǎng)學(xué)生透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)的能力。過(guò)程與方法①在教師的引導(dǎo)下，通過(guò)講述傳說(shuō)、閱讀課文、設(shè)問(wèn)思考、展開(kāi)想像，對(duì)本課的歷史現(xiàn)象進(jìn)行歸納、概括和比較，使學(xué)生正確認(rèn)識(shí)歷史。②通過(guò)采用課堂討論、想像等活動(dòng)方式，探究夏朝、商朝的社會(huì)生活是如何組織的，它們對(duì)我國(guó)的歷史產(chǎn)生了哪些影響，從而加深對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解，并激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣。情感態(tài)度與價(jià)值觀 ①通過(guò)對(duì)夏朝的建立的學(xué)習(xí)，了解到我國(guó)是世界上最早進(jìn)入奴隸社會(huì)的國(guó)家之一，是世界著名的文明古國(guó)。從悠久的歷史中，激發(fā)學(xué)生對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)。 ②通過(guò)對(duì)奴隸社會(huì)與原始時(shí)代的比較，初步認(rèn)識(shí)人類社會(huì)從低級(jí)向高級(jí)不斷發(fā)展的歷史現(xiàn)象，逐步懂得這是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，人是社會(huì)中最活躍的因素，從而樹(shù)立積極進(jìn)取的人生態(tài)度。 ③通過(guò)對(duì)夏朝、商朝經(jīng)濟(jì)生活的了解，感受人類適應(yīng)自然、利用自然、開(kāi)發(fā)自然的能力和才智，培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)生存環(huán)境、創(chuàng)造物質(zhì)文明的理念。三、重點(diǎn)難點(diǎn) 　 教學(xué)重點(diǎn)：夏朝的建立和盤庚遷殷教學(xué)難點(diǎn)：王位世襲制是本課的難點(diǎn)四、教法學(xué)法 講述法、問(wèn)題討論法五、教學(xué)課時(shí)：1課時(shí)六、教學(xué)過(guò)程【新課導(dǎo)入】你知道什么是國(guó)家嗎? 它是怎樣建立的?我國(guó)最早的國(guó)家是誰(shuí)建立的?這個(gè)國(guó)家稱為什么?由此導(dǎo)入新課?！拘抡n教學(xué)】一、禹建立夏朝大禹治水教師提問(wèn)：大家聽(tīng)說(shuō)過(guò)大禹治水的傳說(shuō)嗎?大禹治水的結(jié)果怎么樣?原因是什么?有什么影響?教師歸納學(xué)生的回答后指出：大禹在治水過(guò)程中放棄常規(guī)，采用“疏”的辦法，把洪水引入大海。用我們今天的想像，就是順著地理自然環(huán)境，創(chuàng)造出一套治洪工程，形成合乎自然規(guī)律的生態(tài)系統(tǒng)，從根本上解除洪水的威脅。因此說(shuō)，大禹治水向我們展示了大禹率領(lǐng)先民們征服自然、戰(zhàn)勝自然的艱苦過(guò)程，它標(biāo)志著人類在認(rèn)識(shí)自然規(guī)律上的二大飛躍。 大禹治水13年，堅(jiān)持三過(guò)家門而不入，表現(xiàn)出與大自然頑強(qiáng)斗爭(zhēng)的精神；采用“疏導(dǎo)”的辦法治水，又體現(xiàn)了他的聰明和智慧。大禹治水，還得到許多部族的支持，大家齊心協(xié)力。大禹成為了人們心中的英雄，受到人民的贊揚(yáng)，得到大家的擁護(hù)。他因治水而樹(shù)立起威信，按原始時(shí)代的禪讓制度，被民主推舉為部落聯(lián)盟的首領(lǐng)。禹建立夏朝 (標(biāo)志著國(guó)家的產(chǎn)生)大禹生活的時(shí)候，私有制已經(jīng)產(chǎn)生了，相傳他的家族非常富有。他當(dāng)上部落聯(lián)盟的首領(lǐng)后，不斷擴(kuò)大自己的勢(shì)力，召見(jiàn)部落首領(lǐng)，接受他們的朝貢，還采用極端手段消滅不聽(tīng)他指揮的氏族及首領(lǐng)。憑著治水的功績(jī)，大禹最終在當(dāng)時(shí)的中原原始部落中建立起至高無(wú)上的權(quán)威。約公元前2070年，大禹在今淮河中游的涂山召開(kāi)部落首領(lǐng)大會(huì)。這個(gè)大會(huì)的召開(kāi)標(biāo)志著我國(guó)歷史上第一個(gè)奴隸制王朝——夏朝建立。大禹由治水進(jìn)而治國(guó)，他也由原來(lái)的部落聯(lián)盟首領(lǐng)轉(zhuǎn)變成夏朝的第一個(gè)國(guó)王。教師提問(wèn)：夏朝的建立，有什么重要意義? 教師歸納學(xué)生回答后指出：①夏朝的建立，說(shuō)明我國(guó)原始時(shí)代已經(jīng)走到了它的盡頭，標(biāo)志著國(guó)家的產(chǎn)生。②夏朝的建立，說(shuō)明我國(guó)是世界上最早