【正文】 的效果]經(jīng)常被那些競爭性宗派導(dǎo)致的靈魂改宗而強(qiáng)烈地抵消――這部分的是強(qiáng)烈地受布道者的物質(zhì)利益所影響，這當(dāng)然也確是一個業(yè)已存在的事實。所以，在各個競爭性的教派之間，也經(jīng)常存在著限制改宗的聯(lián)合協(xié)議。這種協(xié)議的形成可以看一些例子，如某個人已經(jīng)離了婚，可是其婚姻從宗教觀點來看是無效的，為了防止這種人[鉆空子]輕易結(jié)婚，就會制定那樣的協(xié)議。那些較容易再婚的宗教組織是有巨大吸引力的。一些浸信會團(tuán)體據(jù)說有時候在這方面比較松，而天主教和路德宗則以其嚴(yán)格規(guī)定而受到稱贊。不過據(jù)說這種立場也導(dǎo)致了這兩個教會的成員減少。如果因為道德上的過錯而導(dǎo)致被所在宗派開除，這將意味著在經(jīng)濟(jì)上喪失信譽(yù)，社會上喪失其地位。在接下來的幾個月（1904）中，無數(shù)的觀察都表明，不僅教會意識本身正在快速消亡（盡管它仍然很重要）；而且上面所提到的那些非常重要的資質(zhì)也可以確定是如此。在大都會地區(qū)，我在幾個隨便了解到的事件中都得知，那些對一塊未開發(fā)的地產(chǎn)打主意的投機(jī)商的常見做法如此：做出一副最謙卑的樣子，常規(guī)性的建立一座教堂；然后他從某一所神學(xué)院中雇用一個代理人，付給他五、六百美元，如果這個人能召集聚會，并使這個教堂滿堂的話，就把他安到像牧師這樣的顯赫位子上。我見到過明顯失敗并破落的教會。不過大部分情況下，牧師們據(jù)說都是成功的。諸如主日學(xué)校（Sunday School）之類的睦鄰聯(lián)系方式對于一個初來者而言，還是必不可少的，不過首先還是要與“道德上”可靠的鄰居相聯(lián)合。在其它方面，不同教派之間的競爭也很激烈，如在聚會的晚點上提供物質(zhì)和精神上的奉獻(xiàn)。在上流社會的教會中，音樂上的表現(xiàn)也和這種競爭有關(guān)。（如波士頓三一教會的一個男高音，他據(jù)說只在星期天唱，且收入8000元。）盡管有這樣激烈的競爭，各個教派之間的相互關(guān)系還是友好的。例如，在我所出席的一個循道宗的侍奉中，我前面提到的浸信會的浸禮儀式被當(dāng)作一種壯觀而介紹給每一個人，以圖啟發(fā)他們。主要的是，這些圣會完全拒絕聽“教條”布道和自白式的特性。它們所唯一提供的是“倫理”。在那些我所聽到的面向中產(chǎn)階級的布道中，講道具有典型的布爾喬亞道德風(fēng)格，毫無疑問是令人敬仰而又穩(wěn)重的，同時又是以最溫和、最清醒的方式進(jìn)行的。但是這些講道所傳達(dá)的是明顯的內(nèi)在信念，布道者也經(jīng)常被打動。今天，[所屬]派別的種類是相當(dāng)無關(guān)緊要的。一個人是共濟(jì)會成員，基督教科學(xué)主義者，基督再生論者還是貴格派成員，或者都不是，這些都是無所謂的。（注9） 決定性的因素在于，一個人在德性上經(jīng)過一番檢查和倫理審查之后，經(jīng)過“投票”被接納為一名成員，所依憑的是新教入世禁欲主義、因而也是古代清教傳統(tǒng)的道德要求。[現(xiàn)在]還可以看到相同的影響。更詳細(xì)的調(diào)查還揭示出，存在著以“世俗化”為特征的穩(wěn)固過程，源于宗教的所有現(xiàn)象都屈從于現(xiàn)代社會。不僅僅是宗教社團(tuán)（當(dāng)然也有宗派）對美國社會生活有這樣的影響。不過，教派的這一影響是逐步而緩慢衰退的。如果人們稍加注意，就會注意到醒目的事實（甚至十五年前就已出現(xiàn)了），在美國的中產(chǎn)階級（他們總是生活在十分現(xiàn)代化的大都會地區(qū)和移民中心之外）中間，有非常多的人在紐扣眼上裝了一個小徽章（五顏六色的），它讓人很容易就會想起法國榮譽(yù)軍團(tuán)的玫瑰型飾物。當(dāng)問這是什么時，人們一般會把它和某個帶有冒險和狂熱意味的名字相聯(lián)系起來。很明顯，它的重要性及其目的是這樣的：幾乎所有的團(tuán)體在除了提供許多不同的侍奉外，還有安葬保險的功能。但是經(jīng)常的，尤其是在那些最少受到現(xiàn)代裂變影響的地方，這些團(tuán)體給成員提供了給予兄弟情誼般幫助的倫理教誨，這種幫助是每個成員都能做到的。如果他遭遇了并非自己造成的經(jīng)濟(jì)困境，他可以做出這種吁求。這次我就注意到了一些這樣的例子，這一教誨所遵循的原理就是：“要借給人不指望償還”、或者至少其中很少利益因素。很明顯，這樣的教誨是具有兄弟之誼的成員們所愿意認(rèn)可的。此外，一個主要的問題是，成員資格的重新獲得要通過對道德價值的調(diào)查和肯定，并經(jīng)由投票表決。所以在紐扣洞上的徽章就意味著，“我是一個經(jīng)過了調(diào)查和審查而得到紳士身份的人，我的[教派]成員資格保證了這一點?！倍谏虡I(yè)生活中還首先意味著：通過了信譽(yù)保證的檢驗。人們可以看到，商機(jī)經(jīng)常受到這些正當(dāng)性的決定性影響。所有這些現(xiàn)象都基本上限定在中產(chǎn)階級層面，不過它們似乎正在處于快速裂解之中，至少對于宗教組織是如此。一些有教養(yǎng)的美國人常常簡單地忽略了這些事實，或帶著一些憤怒鄙之為“騙局”或倒退，或者壓根就否定這些事實；許多人實際上對這些事情一無所知，威廉詹姆士向我確證了這些事情。不過這些[傳統(tǒng)]的幸存者在許多不同的地方仍然存在，有時候其形式顯得有些怪異。這些團(tuán)體是典型的通往上層社會的交通工具，它們由企業(yè)界的中產(chǎn)階級人士圈子人士組成。它們所起的作用是，在中產(chǎn)階級的廣泛階層（也包括農(nóng)場主）中，散布并維持布爾喬亞式的資本主義商業(yè)倫理。眾所周知，在美國的億萬富翁和信貸大亨的“帶頭人”（promoters）、“工業(yè)領(lǐng)袖”中有不少人（最好說是老一代人中的大多數(shù)），他們在形式上是屬于這些教派的，尤其是浸信會。不過，本質(zhì)上而言，這些人經(jīng)常是由于純粹的傳統(tǒng)因素而聚到一起的，和在德國一樣，這樣做是為了使自己在個人和社會生活中獲得正當(dāng)性，而不是使自己作為商人而取得正當(dāng)性；在清教時代，諸如此類的“經(jīng)濟(jì)超人”并不需要這樣的支撐，他們的“宗教虔誠”當(dāng)然也時常是非常模棱兩可的。首先是正在形成的中產(chǎn)階級、或從其中往上走的階層，成為了那些特定的宗教導(dǎo)向的承擔(dān)者，人們實際上可以把他們中的一些人看作是僅僅由偶然因素決定的。（注10）不過我們一定不能忽視，如果沒有一種生活方式的原則和這些資質(zhì)的普遍存在，如果不是這些資質(zhì)通過宗教團(tuán)體而得以維持的話，即便在美國，今天的資本主義也是不可能像它本來的樣子的。在任何經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的歷史中，沒有任何一個時代能夠塑造出像摩根（Pierpont Morgen）、洛克菲勒、古爾德（Jay Gould）等那樣的資本主義形象來，[這不同于]封建主義和家父長主義時代的僵化。他們所用以掌握財富的唯一的技術(shù)手段已經(jīng)改變了（當(dāng)然如此?。?。他們屹立著，站在“善與惡的彼岸”。但是，不管人們對他們在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變中的重要性估計得有多高，也不能無限夸大，在主導(dǎo)一個特定時代和特定地區(qū)的經(jīng)濟(jì)氣質(zhì)中，他們永遠(yuǎn)也不是決定性的。首先，他們不是特定的西方中產(chǎn)階級氣質(zhì)的創(chuàng)造者，也不會變成它的承擔(dān)者。這里不從細(xì)節(jié)上討論這些美國宗教派別和許多團(tuán)體及俱樂部（它們是幾乎獨(dú)一無二的）之政治與社會重要性，他們的成員的入會都是經(jīng)由票選的。在一系列諸如此類的獨(dú)一無二團(tuán)體中，最后一代典型的美國佬的完整生活引導(dǎo)著它們，從學(xué)校的男孩會（Boys’ Club 注指表現(xiàn)男子勇氣的社團(tuán)）開始，到運(yùn)動員會或希臘字社團(tuán)（Greek Letter Society注指用希臘文來標(biāo)志自己名稱的社團(tuán)），或某些方面的另一類型學(xué)生俱樂部，接著是許多著名的商業(yè)與中產(chǎn)階級俱樂部，最后是大都會的財閥俱樂部。獲得[它們的]承認(rèn)就等于獲得了向上爬的門票，尤其與在一個人的自我情緒廣場前樹立的許可證差不多。獲得它們的承認(rèn)也意味著對自我的一種“證明”。一個在校的大學(xué)生如果沒有被任何會社（或準(zhǔn)社團(tuán)）所接納，不論在何種意義上都如同某種賤民（我注意到有因為未獲接納而自殺的情況）。一個如是的商人、職員、技術(shù)員或醫(yī)生通常就獲得了毫無疑問的服務(wù)能力。今天，無數(shù)這類的俱樂部成為了通向貴族地位團(tuán)體趨向的承擔(dān)者，這類團(tuán)體是當(dāng)代美國社會發(fā)展的特征。這些很有名的地位團(tuán)體在側(cè)面發(fā)展，它們與赤裸裸的財閥統(tǒng)治形成了鮮明對照。在美國，純粹的“金錢”本身也能買到權(quán)力，但是卻買不到社會榮譽(yù)。當(dāng)然，它也是掌獲社會尊嚴(yán)的一種手段。在德國和任何其它地方都是如此。除了德國之外，[其它地方]社會榮譽(yù)的適當(dāng)途徑來自于對封建地產(chǎn)的購買與繼承，及有名無實的貴族身份的獲得，這些也反過來加速了貴族“社會”第三代的認(rèn)受性。在美國，老傳統(tǒng)尊敬白手起家的人而不是繼承者，通往社會榮譽(yù)的階梯由在某所院校的友誼認(rèn)同度所構(gòu)成，從前則是一個特定的教派（例如，在紐約的長老會教會中，人們可以發(fā)現(xiàn)軟沙發(fā)和扇子）?，F(xiàn)在，屬于某一個特定的俱樂部比什么都要重要。此外，這樣的家庭很重要（它們位于那些在中等規(guī)模城市里幾乎從來不缺少的“街道”上），那些諸如此類的服裝和運(yùn)動也是如此。只是在最近，來自朝圣教父，Pocahontas（注印第安女性名字）與其它印第安婦女等等之類的關(guān)系也變得重要了。這里并不欲在細(xì)節(jié)上討論他們。出現(xiàn)了許多關(guān)注重建財閥的家系諸如此類的代理及翻譯機(jī)構(gòu)。所有這些現(xiàn)象――經(jīng)常非常稀奇古怪，屬于一個歐洲化了的美國“社會”的廣闊領(lǐng)域。從過去直到現(xiàn)在，具體的美國式民主的一個確切特征就在于，它的結(jié)構(gòu)不同于由許多個人所構(gòu)成的無定形的沙堆，而是由非常排他但卻又是自愿組成的團(tuán)體所構(gòu)成的復(fù)雜結(jié)構(gòu)。直到不算太久前，在職務(wù)和教育方面，這些團(tuán)體仍然不認(rèn)可生來及繼承來的財富之尊嚴(yán)，也不承認(rèn)官方職務(wù)與教育文憑的尊嚴(yán)；至少在世界上其它地方，他們這種不以為然的態(tài)度還是非常少見的。不過即便如此，這些團(tuán)體也遠(yuǎn)不是對任何人都可以平等地張開雙臂?？梢源_信的是，十五年前，一個美國農(nóng)場主如果不在正式介紹后讓他的客人與工人“握手”的話，他就不會領(lǐng)著客人從他正在犁田的雇農(nóng)（天然的美國人！）旁經(jīng)過。以前，在一個典型的美國俱樂部里，沒有人會記得有這樣的事，如兩個成員會以老板和職員關(guān)系一起玩臺球。這里絕對隨處可見的是紳士的平等性。這樣的事在日耳曼－美國俱樂部里也不是經(jīng)常有。我問過一個在紐約的德國商人（他有著最好的漢薩式的姓名），為什么所有人都試圖獲得一個美國俱樂部的接納，而不是一個設(shè)備非常良好的德國俱樂部時，他的回答是，他們（日耳曼－美國人）的老板偶然會和他們一起打臺球，可是僅僅讓他們覺得老板們自我感覺這樣作很“仁慈”?？梢钥隙ǖ氖牵绹と说钠拮雍凸蓡T一起吃午飯，她們在著裝和行為上可以隨心所欲，在中產(chǎn)階級女士們看來是有幾許老土和糟糕的式樣。他希望自己在這一民主內(nèi)能夠被充分接納，不論自己處在何種地位，他不僅要必須遵循資產(chǎn)階級社會的傳統(tǒng)慣例（包括了對男人著裝的嚴(yán)格要求），而且作為一種規(guī)矩，他必須能夠顯示出自己成功贏得了某個組織的票選接納，而不論該組織是教派、俱樂部還是友誼會團(tuán)，這樣他才能為自己獲得充分的[身份]正當(dāng)性。要在這樣的社團(tuán)里呆下去，他也必須得證明自己是一個紳士。而在德國的類似組織中，組成的關(guān)鍵在于庫魯爾（Couluer）（注11）的重要性、及商業(yè)和貿(mào)易領(lǐng)域的預(yù)備官員委員會、還有通過決斗而獲滿足從而得到高位資格的重要性。它們的性質(zhì)都是相同的，不過其導(dǎo)向及物質(zhì)后果就顯著的不同。如果他沒有被成功接納的話，那就不能算是一位紳士；如果他像在一般的德國人中間那樣（注12），對此表示輕視，那他將會不得不走上一條坎坷之途，尤其是在商業(yè)上更是如此。但是盡管如此，我們這里并不想分析這些條件的社會意義，這一點前面也說過了，它們牽涉到深刻的轉(zhuǎn)型問題。首先，我們感興趣的事實是，需要經(jīng)由票選入會的世俗俱樂部和社團(tuán)的現(xiàn)代地位――它在很大程度上是一個世俗化過程的產(chǎn)品。它們的地位源自這些自愿社團(tuán)的原型，即教派的非常獨(dú)一無二的重要性。實際上，它們根植于那些最初的美國佬樂園之家――北大西洋諸州的教派。讓我們先回顧一下，美國民主中的普選（只限于白人！黑人與所有有色人種甚至今天在事實上仍無普選權(quán)），還有類似的“政教分離”，這些都只是最近才達(dá)到的成就，它們基本上發(fā)端于十九世紀(jì)。讓我們記住，在殖民地時代的新英格蘭中心區(qū)域，尤其在馬薩諸塞，州的完全公民資格的獲得的先決條件（此外也有些其它先決條件）是，獲得教會的完全成員地位。宗教圣會事實上決定著政治公民身份的被接納與否。（注13這一決定所根據(jù)的是，某個人能否在最廣義上通過行為證明自己的宗教資格，就像在所有清教宗派中例子那樣。直到獨(dú)立戰(zhàn)爭前不久，賓夕法尼亞的貴格派才在較輕的意義上可以算是該州的主人。這已成為了的確的事實，不過從形式上說，他們還不是具有充分的政治公民身份者。只是依靠了大范圍的重新劃分選區(qū)，他們才成為政治上的主人。在教派圣會的充分參與權(quán)上，尤其在領(lǐng)取圣餐的權(quán)利上能夠被接納，這具有極重要的社會意義，由教派發(fā)展出的禁欲主義職業(yè)倫理在其最初階段，是現(xiàn)代資本主義的必要條件，而現(xiàn)在在教派中的社會意義是由這一倫理所哺育出來的。可以證明的是，在包括歐洲在內(nèi)的任何一個地方，就如在上面所說的美國的個人經(jīng)驗表明的那樣，禁欲主義教派的宗教虔敬幾個世紀(jì)中都是如此發(fā)揮影響的。當(dāng)關(guān)注這些新教教派的宗教背景時（注14），我們在書面檔案中發(fā)現(xiàn)這樣的事實（尤其是在整個十七世紀(jì)的貴格派和浸信會中），有罪的“世界之子”彼此在商業(yè)上不信任，但是他們在虔誠的宗教之義中產(chǎn)生信任，他們?yōu)榇硕辉侔l(fā)出歡呼。（注15）所以，他們僅僅通過虔誠而委托并儲蓄他們的錢，他們也在這一范圍的店鋪中交易，因為在那兒、也只有在那兒，他們才有誠實和可靠的價格。如所知的，浸信會總是針對一個原則首先宣布提出這個價格策略。此外，貴格派也作了這一宣布，下面引用了一項材料，愛德華伯恩施坦在當(dāng)時提醒我們注意：但是事實上，價格政策不僅僅和土地方面的法律有關(guān)，這些土地是那些堅守他們的諾言和神圣約定的最初成員所擁有的。在他們的商業(yè)利益中，這一特性對于他們來說都是實實在在的。在他們以社團(tuán)的方式首先出現(xiàn)時，他們以作商人為苦差事，因為其他人由于不喜歡他們[宗教]儀式的特性，不愿意做他們店里的顧客?？墒窃诙虝r間內(nèi)，當(dāng)他們把農(nóng)村的商業(yè)也轉(zhuǎn)入手中時，外人大聲疾呼排斥他們。這一呼吁部分地源于在他們和其他人的所有商業(yè)協(xié)定都有嚴(yán)格的免稅權(quán)，也因為他們從不為他們所賣的商品去搞雙重價格。（注16）對于那些通過奉獻(xiàn)和行為讓神悅納的人，神會保佑他們致富，這樣的觀點事實上在全世界都有。不過，新教教派有意識地將這一觀念和這種宗教行為聯(lián)系起來了，這從早期資本主義的這一原則可以看出：“誠實是最好的策略”，這一聯(lián)系不是僅在這些新教教派中有，但是只有在他們中間，這一特征才具有持續(xù)性和穩(wěn)固性。完整的典型資產(chǎn)階級倫理的來源范圍從普通人直到禁欲主義宗派和非國教徒的密會，它也是直到目前為止為美國的教派所實踐的倫理。例如循道宗有這樣的禁令：（1） 禁止在買賣中討價還價； 　?。?） 禁止在關(guān)稅付清之前進(jìn)行商品交易； 　?。?） 利息的收費(fèi)率不得高于國家法律的規(guī)定； 　　（4） 禁止“聚斂土地財富”（指的是把投資資本轉(zhuǎn)化為“固定財富”）； 　　（5） 在不能確保還債能力的情況下禁止借債； 　　（6） 禁止各種奢侈行為。 但是這里所討