必學(xué)三專題六復(fù)習(xí)訓(xùn)練題-文庫(kù)吧
2025-04-12 13:28 本頁面
【正文】 . 啟蒙運(yùn)動(dòng)促使西方理性時(shí)代的到來17．14世紀(jì)中葉，英國(guó)頒布了教職選舉規(guī)章和“王權(quán)侵害罪法”，前者規(guī)定英國(guó)教士的選舉不受教皇干涉，概由本國(guó)解決，后者則禁止人們把司法案件從英國(guó)帶到羅馬教廷上訴, 否則按侵害王權(quán)罪論處。它體現(xiàn)的宗教思想是A. “因信稱義” B. “教隨國(guó)定” C. “信徒皆祭司” D. “上帝死了”18．《希臘人與希臘文明》中寫道：“我們會(huì)盲目地給祖國(guó)送上贊歌，但我們都負(fù)載著一個(gè)沉重的責(zé)任——把自己教育成有理解力的人類，進(jìn)而從這種知識(shí)中探知我們作為公民的真正責(zé)任?！痹撜撌觯? ）A. 體現(xiàn)個(gè)人主義傾向 B. 強(qiáng)調(diào)人應(yīng)具理性思維C. 忽略了道德的作用 D. 深刻批判了民主政治19．有學(xué)者在評(píng)述歐洲某時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)狀時(shí)說：“這是個(gè)受無知和迷信牽制的世界。社會(huì)有兩股非理性的強(qiáng)大勢(shì)力，一是教會(huì)，即天主教廷；二是國(guó)王，那位絕對(duì)專制的一國(guó)之君。他們的地位之所以屹立不搖，靠的就是人民的無知。”為此，歐洲興起了A. 智者運(yùn)動(dòng) B. 文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng) C. 宗教改革運(yùn)動(dòng) D. 啟豢運(yùn)動(dòng)20．路德對(duì)于當(dāng)時(shí)沒有任何神學(xué)根據(jù)、夸張地宣傳贖罪券功效的行徑很是氣憤。于是，他按照當(dāng)時(shí)神學(xué)問題辯論的正常慣例，在1517年10月31日夜將《關(guān)于贖罪券效能的辯論》提綱貼在了威登堡教堂大門上，提綱中的言辭比較溫和。這說明當(dāng)時(shí)路德A. 運(yùn)用學(xué)術(shù)辯論手段揭露教會(huì)的腐敗 B. 信奉“教隨國(guó)定”原則C. 號(hào)召基督徒為民族國(guó)家建立而斗爭(zhēng) D. 與羅馬教廷徹底決裂21．彼特拉克在散文《秘密》中熱烈地為愛情和榮譽(yù)辯護(hù)：認(rèn)為愛情同熱愛上帝，追求人間的幸福同追求永恒的幸福是一致的。由此反映了彼特拉克A. 關(guān)注凡人的世俗生活 B. 追求人的宗教信仰自由C. 抨擊貴族的等級(jí)觀念 D. 主張基督教的禁欲主義22．蘇格拉底用“認(rèn)識(shí)你自己”這句話扭轉(zhuǎn)了希臘哲學(xué)的方向，把希臘哲學(xué)從天空拉到人間。這說明此時(shí)期希臘哲學(xué)A. 放棄對(duì)自然的研究轉(zhuǎn)向人事問題 B. 開始追求絕對(duì)不變的本體和理念C. 通過心靈的內(nèi)在原則來認(rèn)識(shí)外部世界 D. 從理性角度思考自己所處的環(huán)境23．伏爾泰在《哲學(xué)通信》中說：“像牛頓先生這樣一個(gè)10個(gè)世紀(jì)以來的杰出的人，才真正是偉大的人物。……我們應(yīng)當(dāng)尊敬的是憑真理的力量統(tǒng)治人心的人，而不是依靠暴力來奴役人的人；是認(rèn)識(shí)宇宙的人而不是歪曲宇宙的人。”基于這一認(rèn)識(shí)，伏爾泰A. 提倡個(gè)性自由闡釋人性之美 B. 提出三權(quán)分立學(xué)說防止暴政C. 否定外在權(quán)威推崇理性思考 D. 倡導(dǎo)人民主權(quán)反對(duì)君主制度24．“他們將自己視為大無畏的文化先鋒，并且有義務(wù)引導(dǎo)世界走出充滿著傳統(tǒng)教義、非理性、盲目信念以及專制為目的的‘黑暗時(shí)期’，他們應(yīng)用理性之光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗，把人們引向光明?！薄八麄儭卑l(fā)起的運(yùn)動(dòng)A. 復(fù)興了古代希臘人文精神 B. 打破了天主教會(huì)精神壟斷C. 沖擊了歐洲封建專制統(tǒng)治 D. 推動(dòng)了近代自然科學(xué)產(chǎn)生25．蘇格拉底認(rèn)為，作為一個(gè)將軍，“除了具備其他資格之外，必須還是一個(gè)會(huì)演說的人”。造成這一現(xiàn)象的主要原因是（ ）A. 人文主義的興起 B. 商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展C. 直接民主的泛濫 D. 民主政體的違立26．有學(xué)者指出：“文藝復(fù)興說到底是阿爾卑斯山以南的富庶世界，尤其是意大利的一場(chǎng)華麗而感性的時(shí)毛風(fēng)潮，宗教改革則是貧窮而道德嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋睔W世界的一場(chǎng)質(zhì)樸而深刻的思想革命?！痹搶W(xué)者旨在強(qiáng)調(diào)A. 近代思想解放運(yùn)動(dòng)都具有地域性特征 B. 文藝復(fù)興與宗教改革的斗爭(zhēng)對(duì)象不同C. 宗教改革更有利于推動(dòng)現(xiàn)代化進(jìn)程 D. 部分人文主義者過分追求感官享受27．蘇格拉底在受審時(shí)申辯說：“打一個(gè)可笑的比喻，我就像一只牛虻，整天到處叮住你們不放，喚醒你們、說服你們、指責(zé)你們……我要讓你們知道，要是殺死像我這樣的人，那么對(duì)你們?cè)斐傻膿p害將會(huì)超過對(duì)我的殘害.”這段話表明蘇格拉底是A. 維護(hù)公民生存權(quán)益 B. 捍衛(wèi)思想自由原則C. 抗議雅典司法不公 D. 反對(duì)貴族專權(quán)暴政28．馬克垚主編《世界文明史》認(rèn)為：文藝復(fù)興對(duì)世界文明最偉大的貢獻(xiàn)，還是它通過自己各方面的重大成就，昭示了一種個(gè)人主義的倫理觀……只有解決了個(gè)人主義的合法性（或正當(dāng)性）問題，……以往一直受到嚴(yán)重抑制的個(gè)人創(chuàng)造潛能才有可能得到充分發(fā)揮，社會(huì)才有可能開啟由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變進(jìn)程。據(jù)此，以下對(duì)文藝復(fù)興影響的理解錯(cuò)誤的是A. 有利于充分發(fā)揮個(gè)人的創(chuàng)造潛能 B. 最大貢獻(xiàn)是推動(dòng)人文主義到頂峰C. 開啟了由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變進(jìn)程 D. 沖擊了宗教神權(quán)對(duì)個(gè)性發(fā)展的束縛29．“在這一群優(yōu)秀的人物中間所主張的學(xué)說是：這個(gè)有形的世界是上帝以愛來創(chuàng)造的，是在上帝心中先有的一個(gè)模型的仿制．上帝將永遠(yuǎn)是它的推動(dòng)者和恢復(fù)者。人能夠由于承認(rèn)上帝而把他吸引到自己靈魂的狹窄范圍以內(nèi)來，但也能由于熱愛上帝而使自己的靈魂擴(kuò)展到他的無限大之中——這就是在塵世中的幸福?！辈牧现小皟?yōu)秀人物”所主張的學(xué)說出現(xiàn)于下列哪一歷史事件中A. 智者運(yùn)動(dòng) B. 宗教改革 C. 文藝復(fù)興 D. 啟蒙運(yùn)動(dòng)30．自476年西羅馬帝國(guó)滅亡以后，當(dāng)時(shí)羅馬公教以教皇為首，利用宗教在中世紀(jì)的歐洲逐漸形成一種統(tǒng)一的精神象征，維持著歐洲的統(tǒng)治秩序。而到115世紀(jì)，歐洲的英、法、西班牙等國(guó)君主和平民日益把教皇看作外國(guó)人。這種變化的主要原因是A. 社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展增強(qiáng)了民族意識(shí) B. 人文主
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