【正文】 意圖】本題考查的是對文章信息推斷的能力。【解題思路】將備選項(xiàng)與原文比較，“科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，科技黑箱無疑會使得雙刃劍的哪一刃都變得更為鋒利”。可以看出D項(xiàng)在說法上明顯有問題，“科技黑箱”與“科技”在概念含義上是不同的?！疽族e(cuò)點(diǎn)撥】不能有效找出原文語句，進(jìn)行有根有據(jù)的推斷，往往是憑感覺做題。【答案】D 2012年普通高等學(xué)校招生全國統(tǒng)一考試(語文安徽卷解析)一、（9分）閱讀下面的文字，完成1～3題。中國傳統(tǒng)文化的形成有兩個(gè)重要的基礎(chǔ)：一是小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式；二是國家一體，即由國及國的宗法社會政治結(jié)構(gòu)。在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的必然是以倫理道德為核心的文化價(jià)值體系。因?yàn)榧易遄诜ㄑ夑P(guān)系本質(zhì)上是一種人倫關(guān)系，這種關(guān)系的擴(kuò)展就形成了社會倫理關(guān)系。家族本位的特點(diǎn)，一方面使得家族倫理關(guān)系的調(diào)節(jié)成為社會生活的基本課題，家族倫理成為個(gè)體安身立命的重要基礎(chǔ)；另一方面，在家國一體社會政治結(jié)構(gòu)中，整個(gè)社會的組織系統(tǒng)是家族——村落——國家，文化精神的生長路向是家族——宗族——民族。家族的中心地位使得倫理在社會生活秩序的建構(gòu)和調(diào)節(jié)中具有至關(guān)重要的意義。在傳統(tǒng)社會中，人們的社會生活是嚴(yán)格按照倫理的秩序進(jìn)行的，服式舉止，灑掃應(yīng)對，人際交往，都限制在“禮”的范圍內(nèi)，否則便是對“倫理”的僭越。這種倫理秩序的擴(kuò)充，便上升為中國封建社會政治體制的基礎(chǔ)——家長制。家長制的實(shí)質(zhì)就是用家族倫理的機(jī)制來進(jìn)行政治統(tǒng)治，是一種倫理政治。與此相適應(yīng)，倫理道德學(xué)說在各種文化形態(tài)中便處于中心地位。中國哲學(xué)是倫理型的，哲學(xué)體系的核心是倫理道德學(xué)說，宇宙的本體是倫理道德的形而上的實(shí)體，哲學(xué)的理性是道德化的實(shí)踐理性。因此人們才說，西方哲學(xué)家具有哲人的風(fēng)度，中國哲學(xué)家則具有賢人的風(fēng)度。中國的文學(xué)藝術(shù)也是以善為價(jià)值取向的?！拔囊暂d道”，美善合一，是中國文化審美性格的特征。即使在科學(xué)技術(shù)中，倫理道德也是首要的價(jià)值取向。中國傳統(tǒng)科技的價(jià)值觀是以“正德”即有利于德性的提升為第一目標(biāo)，然后才考慮“利用、厚生”的問題。因此，中國文化價(jià)值系統(tǒng)的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)真、善、美統(tǒng)一，而以善為核心。中國文化的普遍信念是“人為萬物之靈”。而人之所以能為“萬物之靈”，就是因?yàn)橛械赖拢蚨袊幕貏e重視人與人之間的“道”，以及遵循這種“道”而形成的“德”。老子曾從本體論的高度說明“萬物莫不尊道而貴德”的道理?！白鸬蕾F德”的基本精神，就是強(qiáng)調(diào)人獸之分，以德性作為人獸區(qū)分的根本，突顯人格尊嚴(yán)。孔子說：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處 4 也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也?！币蚨袊硕家猿傻陆I(yè)、厚德載物為理想。早在孔子前，魯國大夫叔孫豹就提出過“立德、立功、立言”的“三不朽”思想，在此基礎(chǔ)上，一種以道德為首要取向的具有堅(jiān)定節(jié)操的文化人格就逐漸形成了?！熬又\道不謀食”，“君子優(yōu)道不優(yōu)貧”，為追求仁道，雖簞飯陋巷，不改其樂，這是一種道德至上的價(jià)值取向和文化精神。（選自張岱年、方克立主編《中國文化概論》，有刪改）1. 與“家族”有關(guān)的內(nèi)容，下列表述不符合文意的一項(xiàng)是（3分） ．．．A. 家族是宗法社會政治結(jié)構(gòu)中社會組織系統(tǒng)形成的基礎(chǔ)。B．家族是中國傳統(tǒng)社會中文化精神的生長道路上的起點(diǎn)。C．家族倫理關(guān)系的調(diào)節(jié)構(gòu)成了傳統(tǒng)社會生活的全部內(nèi)容。D．家族倫理成為個(gè)體在社會生活中安神立命的重要基礎(chǔ)。 ，正確的一項(xiàng)是（3分），論述了源于家族宗法血緣關(guān)系的倫理關(guān)系對中國傳統(tǒng)的社會生活秩序的建構(gòu)和調(diào)節(jié)所起到的重要作用。、文學(xué)藝術(shù)、傳統(tǒng)科技為例，論證倫理道德學(xué)說在各種文化形態(tài)中處于中心地位，最后強(qiáng)調(diào)中國文化價(jià)值體系是以善為核心的。，再論述中國人的文化人格是以道德為首要取向的，在此基礎(chǔ)上指出成德建業(yè)、厚德載物是中國人的理想。，再論述各種文化形態(tài)中倫理道德學(xué)說所處的地位，最后引古代哲人之語論述人格尊嚴(yán)問題。，正確的一項(xiàng)是（3分），是在小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和國家一體社會政治結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。，是因?yàn)槲鞣秸軐W(xué)體系是形而上學(xué)的，其哲學(xué)理性是道德化的實(shí)踐理性。，也是以善為價(jià)值取向的，然后才考慮“利用、厚生”的問題。D. 按照中國文化的普遍信念是“人為萬物之靈”的認(rèn)識，人必須有道德，因而中國人一貫堅(jiān)持道德至上的文化精神。 1．C【解析】本題考查理解文中重要概念的含義的能力。解答概念題，要特別注意概念的內(nèi)涵和外延。本題主要錯(cuò)在概念的外延上?！凹易鍌惱黻P(guān)系的調(diào)節(jié)成為社會生活的基本課題”而不是C項(xiàng)所說“家族倫理關(guān)系的調(diào)節(jié)構(gòu)成了傳統(tǒng)社會生活的全部內(nèi)容”。2. B【解析】本題考查學(xué)生分析文章思路和梳理文章結(jié)構(gòu)的能力。A項(xiàng)應(yīng)為論述的是倫理通過家族對社會生活秩序的建構(gòu)和調(diào)節(jié)所起到的重要作用。C項(xiàng)應(yīng)為“中國人都以成德建業(yè)、厚德載物為理想”。在”立德、立功、立言”的“三不朽”思想基礎(chǔ)上，形成以道德為首要取向的將先后順序搞錯(cuò)了。D項(xiàng)全文首先闡述家族倫理，然后中國文化價(jià)值系統(tǒng)的特點(diǎn)，最后中國人的理想和道德追求。3. A【解析】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的分析和概括的能力。B項(xiàng)是因?yàn)槲鞣秸軐W(xué)體系是形而上學(xué)的，說法有誤。C項(xiàng)中國的文學(xué)藝術(shù)是以善為價(jià)值取向的，中國的傳統(tǒng)科技是以倫理道德也是首要的價(jià)值取向。D項(xiàng)“人為萬物之靈”是因?yàn)槿擞小暗馈薄?2012年普通高等學(xué)校招生全國統(tǒng)一考試（重慶卷）詳解閱讀下文，完成第5~7題5 在日益全球化的世界中，會講兩種語言比只會說一種語言具有明顯的實(shí)際好處——能夠與更多的人交流。但近年來，科學(xué)家們開始證實(shí)，諳熟兩種語言還有著更重要的優(yōu)勢，會說兩種語言讓人更聰明。掌握雙語會對人的大腦產(chǎn)生深刻的影響，提高與語言無關(guān)的認(rèn)知能力，甚至還能防止老年癡呆。長期以來，研究人員、教育工作者和決策者都認(rèn)為第二語言是一種干擾，從認(rèn)知的角度來說，會影響兒童的學(xué)業(yè)和智力發(fā)育。他們的這種干擾看法沒有錯(cuò)；有充分的證據(jù)表明，即使雙倍折只是用一種語言，他大腦中的兩種語言系統(tǒng)也都處于活躍狀態(tài)，從而造成一種語言系統(tǒng)妨礙另一種語言系統(tǒng)的狀況。不過，研究人員現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)，這種干擾與其說是障礙，倒不如說讓使用者因禍得福。它迫使大腦去解決內(nèi)部沖突，從而得到增強(qiáng)認(rèn)知能力的鍛煉。許多此類研究得到的相似證據(jù)表明，使用雙語的過程能夠增強(qiáng)大腦的所謂執(zhí)行功能——這是一種指揮系統(tǒng)，在我們作計(jì)劃、解決問題以及執(zhí)行其他各種對智力要求比較高的任務(wù)時(shí)，引導(dǎo)我們的注意過程。這些過程包括忽略干擾、集中注意力、隨意在兩件事情之間轉(zhuǎn)換注意力以及牢記信息——這就好比在開車時(shí)記住一連串的方位。為什么兩種同時(shí)活躍的語言系統(tǒng)間的沖突會提高這些方面的認(rèn)知能力呢？知道不久前，研究人員還認(rèn)為，雙語者的優(yōu)勢主要來自一種抑制能力，這種能力在壓制一種語言系統(tǒng)的過程中得到增強(qiáng)。據(jù)稱，這樣的抑制能力有助于訓(xùn)練雙語者的大腦在其他情況下忽視干擾，不過，這種解釋顯得越來越不夠充分，以為有研究表明，即使在完成不需要抑制能力的任務(wù)時(shí)，如將任意分布在只剩的數(shù)字按升序穿成串，雙語者的表現(xiàn)也比之使用一種語言的人出色。雙語者與只使用一種語言的人之間的另一種關(guān)鍵區(qū)別可能更為重要：前者具有更加突出的監(jiān)控環(huán)境的能力。西班牙龐培法布拉的研究人員阿爾維特科斯塔說：?雙語者需要頻繁切換語言你可能跟爸爸說話時(shí)用一種語言，跟媽媽說話是用另一種語言。這就要求你注意周圍的變化，這和開車時(shí)隨時(shí)觀察周圍是一個(gè)道理?科斯塔和同事展開了一項(xiàng)研究，比較會說德語和意大利語兩種語言的人和只會說意大利語的人在監(jiān)控任務(wù)中的表現(xiàn)。他們發(fā)現(xiàn)，雙語受試者不僅表現(xiàn)的更出色，而且他們參與監(jiān)控的那部分大腦的活動較少，這表明他們在這方面更強(qiáng)?！皟?yōu)勢”理解不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是 ．．．A．與人交流的范圍更廣、能力更強(qiáng)B．能通過增強(qiáng)抑制能力來排除干擾C．注意力能在兩件事情間自如轉(zhuǎn)換D．對獲取到的信息記得更牢 ．．．A．造成兩種語言系統(tǒng)的相互妨礙B．提升了雙語者多種認(rèn)知能力C．對兒童的學(xué)業(yè)造成不良影響D．增強(qiáng)大腦指揮系統(tǒng)的相關(guān)能力 ，下列推斷正確的一項(xiàng)是A．使用雙語可以使人類思維更為活躍，從而避免大腦衰退B．兩種語言系統(tǒng)的交流，可以消除兩種文化之間的隔閡C．使用雙語可以開闊人的眼界，增強(qiáng)人的觀察和應(yīng)用能力D．頻繁切換語言，就能抑制參與監(jiān)控的那部分大腦的活動 5. B【解析】本題考查的是對文中語句的理解能力。找出原文語句，然后比對，看其說法是否合理。 6 如原文“抑制能力有助于訓(xùn)練雙語者的大腦在其他情況下忽視干擾”而備選項(xiàng)“B．能通過增強(qiáng)抑制能力來排除干擾”， “忽視”與“排除”含義不一樣。6. C【解析】本題考查的是對文中信息篩選的能力。原文“從認(rèn)知的角度來說，會影響兒童的學(xué)業(yè)和智力發(fā)育”、 “因禍得?！睆倪@些詞語可以看出，也有好的方面，不完全是不良影響。7. C【解析】本題考查的是對文中語句的理解能力。A項(xiàng)原文“甚至還能防止老年癡呆”，有這方面的可能，但不能絕對說是使人類思維更為活躍，從而避免大腦衰退。B項(xiàng)原文“一種語言系統(tǒng)妨礙另一種語言系統(tǒng)”，備選項(xiàng)偷換概念。D項(xiàng)原文“注意周圍的變化、參與監(jiān)控的那部分大腦的活動較少”而不是“抑制參與監(jiān)控的那部分大腦的活動”。 2012年普通高等學(xué)校招生全國統(tǒng)一考試（天津卷）解析二、（9分）閱讀下面的文字，完成6~8題。生態(tài)文明是人類遵循自然、社會和人的和諧發(fā)展的客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和，其實(shí)質(zhì)是人與自然、人與社會及人與人和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮。生態(tài)文明不僅是經(jīng)濟(jì)、政治和社會發(fā)展的重大問題，同時(shí)也是一個(gè)哲學(xué)問題。生態(tài)哲學(xué)將生態(tài)理念引向社會生活，將自在的哲學(xué)本質(zhì)轉(zhuǎn)換為自為的生態(tài)智慧。西方深層生態(tài)學(xué)的代表人物奈斯說：?今天我們需要的是一種極其擴(kuò)展的生態(tài)理想，我稱之為生態(tài)智慧。?生態(tài)智慧重建的不僅是自然生態(tài)平衡，更重要的是要重建人的精神生態(tài)和整個(gè)文明生態(tài)的平衡?，F(xiàn)代人類面臨的生態(tài)危機(jī)不僅包括外部自然生態(tài)的危機(jī)，而是也包括社會內(nèi)部的自然生態(tài)的危機(jī)，前者導(dǎo)致自然生態(tài)平衡的破壞，后者導(dǎo)致人類社會系統(tǒng)的破壞。生態(tài)哲學(xué)是走向生態(tài)文明的理論準(zhǔn)備，是人與自然關(guān)系反思后的生態(tài)覺悟，以及作為這種覺悟的生態(tài)智慧和理念在社會生活領(lǐng)域的擴(kuò)展和推進(jìn)。生態(tài)文明既反映人類對自然生態(tài)的認(rèn)識和改造，又反映人類將認(rèn)識和改造