《韓非子》與法家思想-文庫吧
2024-12-31 17:32 本頁面
【正文】 而民自化 ， 我好靜而民自正 。 五十七章 對比一下 《 慎子 》 ： 第七講《韓非子》與法家思想 ? 天道因則大 ， 化則細 。 因也者 ， 因人之情也 。 人莫不自為也；化而使之為我 ， 則莫可得而用矣 。 ?? 故用人之自為 ， 不用人之為我 ， 則莫不可得而用矣 。 此之謂因 。 《 因循 》 ? 天有明 ， 不憂人之暗也；地有財 ，不憂人之貧也；圣人有德 ， 不憂人之危也 。 天雖不憂人之暗 ， 辟戶牖必取己明焉 ， 則天無事也；地雖不憂人之貧 ， 伐木刈草必取己富焉 ，則地無事也；圣人雖不憂人之危 ，百姓準上而比于下 ， 其必取己安焉 ，則圣人無事也 。 《 威德 》 第七講《韓非子》與法家思想 第三 ， 法家取乎墨家者 ， 主要是 “ 尚同 ” ， “ 一同天下之義 ” 。 《 慎子佚文 》 ： “ 有道之國 ，法立 ， 則私議不行；君立 ， 則賢者不尊 。 民一于君 ， 事斷于法 。是國之大道也 。 ” 《 尹文子 大道 》 ： “ 萬事皆歸于一 ， 百度皆準于法 。 ” 至 《 韓非子 》 （ 如 《 愛臣 》 、《 二柄 》 、 《 揚搉 》 等 ） 更是大談此義 ， 隆崇君權(quán)威勢以至無極 ，是法家的基本思想之一 。 第七講《韓非子》與法家思想 第四 ， 法家與名家之關(guān)系更直接 。 《 尹文子 大道上 》 ： 名以檢形 ， 形以定名；名以定事 ，事以檢名 。 察其所以然 ， 則形名之與事物無所隱其理矣 。 ?? 今萬物具存 ， 不以名正之則亂；萬名具列 ， 不以形應(yīng)之則乖 。 故形名者 ， 不可不正也 。 ?? 故人以度審長短 ， 以量受少多 ， 以衡平輕重 ， 以律均清濁 ， 以名稽虛實 ， 以法定治亂 ， 以簡治煩惑 ， 以易御險難 ， 以萬事皆歸于一 ， 百度皆準于法 ， 歸一者簡之至 ， 準法者易之極 。 如此 ， 頑囂聾瞽可與察慧聰明同其治也 。 第七講《韓非子》與法家思想 形名學之通向法學 ， 蓋有其自然而然的理路： 名學要求循名責實 ， 名實統(tǒng)一 ， 且以名正實；其與法令條文既定 ， 則依法行事考功者同理 。 《 尹文子 》 謂 “ 使善惡畫然有分 ， 雖未能盡物之實 ， 猶不患其差也 ” （ 《 大道上 》 ） ， 慎到謂 “ 法雖不善 ， 猶愈于無法 ， 所以一人心也 ” （ 《 慎子 威德 》 ） ， 論如劃一 。其要旨均在：唯名 、 法為最崇高 、為唯一可依者 ， 名 、 法定則形 、 事正也 。 至于 《 韓非子 》 ， 將形名之理與依法為治合說共述 ， 則更常見矣 。 第七講《韓非子》與法家思想 一、韓非子和 《 韓非子 》 ? 韓非 （ 前 280？ ～ 233） ， 戰(zhàn)國末期韓國公子 。 《 史記 老莊申韓列傳 》 。 ? 《 漢書 藝文志 》 著錄 《 韓子 》55 篇 ， 今存 。 一般認為大抵是韓非自著 ， 但也有后學或他人之作（ 或者加工編改 ） 。 其具體情形大致如下述： 第七講《韓非子》與法家思想 《 初見秦 》 篇又載于 《 戰(zhàn)國策 秦一 張儀說秦王 》 ， 未知究為誰作 ， 爭議紛紜 。 《 存韓 》 篇三個部分 ， 第一部分為韓非使秦時上奏秦王的奏疏；后兩個部分是李斯給秦王和韓王的兩篇奏疏 ， 蓋編者所為 。 《 有度 》 篇專講萬事一準于法之義 ， 是韓非的思想；但它說到了齊 、 楚 、 魏 、 燕諸國的滅亡 ，事均在韓非死 （ 前 233年 ） 之后 ，則此篇或有后人的加工 。 第七講《韓非子》與法家思想 《 難勢 》 篇主張任用賢良 ， 與法家 、 韓非思想相左 ， 應(yīng)不是韓非之作 。 《 人主 》 、 《 制分 》 ， 文思粗陋 ， 陳奇猷認為當非韓子之作 。 上述六篇外 ， 尚有多篇在行文 、思理之精粗等方面 ， 都有所差異 。 有關(guān) 《 韓非子 》 之作者 （ 或編訂者 ） 的問題 ， 還存在不少疑惑 。 第七講《韓非子》與法家思想 二 、 “ 法 ” 與 “ 勢 ” 、“ 術(shù) ” 結(jié)合的法治思想 【 韓非子之集大成 】 馮友蘭 《 中國哲學簡史 》 ：“ 在他以前 ， 法家已經(jīng)有三派 ， 各有自己的思想路線 。 一派以慎到為首 ， 他以 ‘ 勢 ’ 為政治和治術(shù)的最重要的因素 。 另一派以申不害為首 ，申不害強調(diào) ‘ 術(shù) ’ 是最重要的因素 。再一派以商鞅為首 ， 最重視‘ 法 ’ 。 ?? 韓非認為 ， 這三者都是不可缺少的 。 ” 第七講《韓非子》與法家思想 （ 一 ） 法：釋情任法 ， 唯法是從 （ 唯重考
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