中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)(4)-文庫(kù)吧
2024-12-24 01:06 本頁(yè)面
【正文】 引申而出，由水生萬(wàn)物向精生萬(wàn)物演變。 氣 —— 在“云氣說(shuō)”基礎(chǔ)上引申而出，由氣的升降聚散造就天地萬(wàn)物，向萬(wàn)物發(fā)生發(fā)展變化的動(dòng)力演變。 總結(jié)： 精氣的概念：精氣，又稱作“精”或“氣”。在我國(guó)古代哲學(xué)中，指充塞與宇宙之中不斷運(yùn)動(dòng)亦無(wú)形可見(jiàn)的精微物質(zhì)。 精氣學(xué)說(shuō)：研究和探討物質(zhì)世界生成本原及其發(fā)展變化的我國(guó)古代哲學(xué)理論。 二 、 精氣學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容 精氣學(xué)說(shuō)認(rèn)為 ： ※ 精氣是宇宙的本原； ※ 人類作為宇宙萬(wàn)物之一 ， 亦由精氣構(gòu)成； ※ 精氣是存在于宇宙中的運(yùn)動(dòng)不息的極細(xì)微物質(zhì) ， 其自身的運(yùn)動(dòng)變化 ， 推動(dòng)著宇宙萬(wàn)物的發(fā)生發(fā)展與變化 。 （一）精氣是構(gòu)成宇宙的本原（本原論） 世界上的一切事物都是由精氣所構(gòu)成的，宇宙萬(wàn)物的生成皆是精氣自身運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。 可以說(shuō)宇宙即氣，宇宙萬(wàn)物皆由精氣構(gòu)成。精氣是宇宙萬(wàn)物共同構(gòu)成的質(zhì)料元素。 自然界之清陽(yáng)之氣上升為天 宇宙 自然界之濁陰之氣下降為地 精氣生萬(wàn)物的機(jī)理 精氣是推動(dòng)和調(diào)控宇宙萬(wàn)物發(fā)生 、 發(fā)展與變化的動(dòng)力 。 古代哲學(xué)家常用天地之氣交感 ， 陰陽(yáng)二氣合和來(lái)闡釋 。 精氣自身的運(yùn)動(dòng)變化 ， 分為天地陰陽(yáng)二氣 。 即所謂 “ 積陽(yáng)為天 ， 積陰為地 ” (《 素問(wèn) 陰陽(yáng)應(yīng)象大論 》 )。 天之陽(yáng)氣下降 ， 地之陰氣上升 ， 二氣交感相錯(cuò)于天地之間 ， 氤氳和合而化生萬(wàn)物 。 精氣有 “ 無(wú)形 ” 與 “ 有形 ” 兩種不同的存在形式 存在形式： 一是彌漫而運(yùn)動(dòng)的狀態(tài) ， 細(xì)小分散 ， 肉眼不能察覺(jué) —— 無(wú)形 （ 習(xí)慣稱之為 “ 氣 ” ） 一是凝聚而穩(wěn)定的狀態(tài) ， 形成看得見(jiàn)摸得著的物體 —— 有形 （ 習(xí)慣稱之為 “ 形 ” ） 結(jié)論：有形無(wú)形皆為氣 —— “ 有形生于無(wú)形 ” ， 二者處于不斷相互轉(zhuǎn)化 、 運(yùn)動(dòng)狀態(tài) 。 （二）精氣的運(yùn)動(dòng)與變化 （運(yùn)動(dòng)論） 精氣的運(yùn)動(dòng) 精氣的活力很強(qiáng)，運(yùn)動(dòng)不息。 精氣具有運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)，其運(yùn)動(dòng)促使整個(gè)自然界的運(yùn)動(dòng)變化。 精氣運(yùn)動(dòng)的形式 主要有升、降、聚、散等幾種，呈現(xiàn)出規(guī)律性。升與降、聚與散，雖是對(duì)立的，但保持著協(xié)調(diào)平衡關(guān)系。 升 — 由下向上 降 — 由上向下 聚 — 物生 散 — 物消 精 氣的運(yùn)動(dòng)具有普遍性 宇宙間任何一個(gè)有形之體，任何一個(gè)具體事物： ※ 既是由無(wú)形而運(yùn)動(dòng)的陰陽(yáng)之氣交感聚合而成。 ※ 其自身之中又具備陰陽(yáng)之氣運(yùn)動(dòng)的特性及升降出入聚散等運(yùn)動(dòng)形式。 結(jié)論：宇宙間充滿生氣，推陳出新、新陳代謝。若氣的運(yùn)動(dòng)止息，宇宙則失去生生之機(jī)、世界毀滅、生命消失。 （三）精氣是天地萬(wàn)物相互聯(lián)系的中介（中介論） 由于精氣是天地萬(wàn)物生成的本原，天地萬(wàn)物之間又充斥著無(wú)形之氣，且這無(wú)形之氣還能滲入有形實(shí)體，與已構(gòu)成有形實(shí)體的氣進(jìn)行各種形式的交換活動(dòng)，因而精氣可為天地萬(wàn)物相互聯(lián)系、相互作用的中介性物質(zhì)。 精氣的中介作用一般體現(xiàn)于以下兩個(gè)方面： 精氣作為天地萬(wàn)物之間的中介，維系著天地萬(wàn)物之間的相互聯(lián)系，使它們成為一個(gè)整體。通過(guò)氣的中介作用，人與天地萬(wàn)物的變化息息相通。 事物間的相互感應(yīng)是自然界普遍存在的現(xiàn)象 ， 各種物質(zhì)形態(tài)的相互影響 、 相互作用都是感應(yīng) 。 由于形由氣化 ， 氣充形間 ， 氣能感物 ， 物感則應(yīng) ，故以氣為中介 ， 有形之物間 ， 有形之物與無(wú)形之氣間 ， 不論距離遠(yuǎn)近 ， 皆能相互感應(yīng) 。 （四）天地精氣化生為人 古代哲學(xué)家認(rèn)為 ， 人類由天地之精氣相結(jié)合而生成 ， 天地精氣是構(gòu)成人體的本原物質(zhì) 。 人為宇宙萬(wàn)物之一 ， 宇宙萬(wàn)物皆由精氣構(gòu)成 ， 那么人類也由天地陰陽(yáng)精氣交感聚合而化生 。 人類與宇宙中的他物不同，不僅有生命，還有精神活動(dòng)，故由 “ 精氣 ” ，即氣中的精粹部分所化生。如《淮南子 天文訓(xùn)》說(shuō)：“ 煩氣為蟲，精氣為人。 ” 人生由天地陰陽(yáng)精氣凝聚而成，人死又復(fù)散為氣。 如《莊子 知北游》說(shuō)： “ 人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。 ” 《論衡 論死》說(shuō)： “ 陰陽(yáng)之氣，凝而為人；年終壽盡，死還為氣。 ” 人的生死過(guò)程，也就是氣的聚散過(guò)程。 三 、 精氣學(xué)說(shuō)在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用 古代哲學(xué)的精氣學(xué)說(shuō)奠基于先秦至秦漢時(shí)期 。 這一時(shí)期正值中醫(yī)學(xué)理論體系的形成階段 ， 故古代哲學(xué)的精氣學(xué)說(shuō)滲透到中醫(yī)學(xué)中 ， 對(duì)中醫(yī)學(xué)理論體系的形成 ， 尤其對(duì)中醫(yī)學(xué)精氣生命理論和整體觀念的構(gòu)建 ， 產(chǎn)生了深刻的影響 。 （一）對(duì)中醫(yī)學(xué)精氣生命理論構(gòu)建的影響 中醫(yī)學(xué)的精氣學(xué)說(shuō)是研究人體內(nèi)精與氣的內(nèi)涵、來(lái)源、分布、功能、相互關(guān)系，以及與臟腑經(jīng)絡(luò)關(guān)系的系統(tǒng)理論。 古代哲學(xué)精氣學(xué)說(shuō)關(guān)于精或氣是宇宙萬(wàn)物本原的認(rèn)識(shí)，對(duì)中醫(yī)學(xué)中精是人體生命之本原，氣是人體生命之維系，人體諸臟腑形體官竅由精化生，人體的各種機(jī)能由氣推動(dòng)和調(diào)控等理論的產(chǎn)生，具有極為重要的影響。 （ 生命過(guò)程的物質(zhì)性 ） 中醫(yī)學(xué)的精
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