中醫(yī)學的哲學基礎(chǔ)(4)-文庫吧
2024-12-24 01:06 本頁面
【正文】 引申而出，由水生萬物向精生萬物演變。 氣 —— 在“云氣說”基礎(chǔ)上引申而出，由氣的升降聚散造就天地萬物，向萬物發(fā)生發(fā)展變化的動力演變。 總結(jié)： 精氣的概念：精氣，又稱作“精”或“氣”。在我國古代哲學中，指充塞與宇宙之中不斷運動亦無形可見的精微物質(zhì)。 精氣學說：研究和探討物質(zhì)世界生成本原及其發(fā)展變化的我國古代哲學理論。 二 、 精氣學說的基本內(nèi)容 精氣學說認為 ： ※ 精氣是宇宙的本原； ※ 人類作為宇宙萬物之一 ， 亦由精氣構(gòu)成； ※ 精氣是存在于宇宙中的運動不息的極細微物質(zhì) ， 其自身的運動變化 ， 推動著宇宙萬物的發(fā)生發(fā)展與變化 。 （一）精氣是構(gòu)成宇宙的本原（本原論） 世界上的一切事物都是由精氣所構(gòu)成的，宇宙萬物的生成皆是精氣自身運動的結(jié)果。 可以說宇宙即氣，宇宙萬物皆由精氣構(gòu)成。精氣是宇宙萬物共同構(gòu)成的質(zhì)料元素。 自然界之清陽之氣上升為天 宇宙 自然界之濁陰之氣下降為地 精氣生萬物的機理 精氣是推動和調(diào)控宇宙萬物發(fā)生 、 發(fā)展與變化的動力 。 古代哲學家常用天地之氣交感 ， 陰陽二氣合和來闡釋 。 精氣自身的運動變化 ， 分為天地陰陽二氣 。 即所謂 “ 積陽為天 ， 積陰為地 ” (《 素問 陰陽應(yīng)象大論 》 )。 天之陽氣下降 ， 地之陰氣上升 ， 二氣交感相錯于天地之間 ， 氤氳和合而化生萬物 。 精氣有 “ 無形 ” 與 “ 有形 ” 兩種不同的存在形式 存在形式： 一是彌漫而運動的狀態(tài) ， 細小分散 ， 肉眼不能察覺 —— 無形 （ 習慣稱之為 “ 氣 ” ） 一是凝聚而穩(wěn)定的狀態(tài) ， 形成看得見摸得著的物體 —— 有形 （ 習慣稱之為 “ 形 ” ） 結(jié)論：有形無形皆為氣 —— “ 有形生于無形 ” ， 二者處于不斷相互轉(zhuǎn)化 、 運動狀態(tài) 。 （二）精氣的運動與變化 （運動論） 精氣的運動 精氣的活力很強，運動不息。 精氣具有運動的性質(zhì)，其運動促使整個自然界的運動變化。 精氣運動的形式 主要有升、降、聚、散等幾種，呈現(xiàn)出規(guī)律性。升與降、聚與散，雖是對立的，但保持著協(xié)調(diào)平衡關(guān)系。 升 — 由下向上 降 — 由上向下 聚 — 物生 散 — 物消 精 氣的運動具有普遍性 宇宙間任何一個有形之體，任何一個具體事物： ※ 既是由無形而運動的陰陽之氣交感聚合而成。 ※ 其自身之中又具備陰陽之氣運動的特性及升降出入聚散等運動形式。 結(jié)論：宇宙間充滿生氣，推陳出新、新陳代謝。若氣的運動止息，宇宙則失去生生之機、世界毀滅、生命消失。 （三）精氣是天地萬物相互聯(lián)系的中介（中介論） 由于精氣是天地萬物生成的本原，天地萬物之間又充斥著無形之氣，且這無形之氣還能滲入有形實體，與已構(gòu)成有形實體的氣進行各種形式的交換活動，因而精氣可為天地萬物相互聯(lián)系、相互作用的中介性物質(zhì)。 精氣的中介作用一般體現(xiàn)于以下兩個方面： 精氣作為天地萬物之間的中介，維系著天地萬物之間的相互聯(lián)系，使它們成為一個整體。通過氣的中介作用，人與天地萬物的變化息息相通。 事物間的相互感應(yīng)是自然界普遍存在的現(xiàn)象 ， 各種物質(zhì)形態(tài)的相互影響 、 相互作用都是感應(yīng) 。 由于形由氣化 ， 氣充形間 ， 氣能感物 ， 物感則應(yīng) ，故以氣為中介 ， 有形之物間 ， 有形之物與無形之氣間 ， 不論距離遠近 ， 皆能相互感應(yīng) 。 （四）天地精氣化生為人 古代哲學家認為 ， 人類由天地之精氣相結(jié)合而生成 ， 天地精氣是構(gòu)成人體的本原物質(zhì) 。 人為宇宙萬物之一 ， 宇宙萬物皆由精氣構(gòu)成 ， 那么人類也由天地陰陽精氣交感聚合而化生 。 人類與宇宙中的他物不同，不僅有生命，還有精神活動，故由 “ 精氣 ” ，即氣中的精粹部分所化生。如《淮南子 天文訓》說：“ 煩氣為蟲，精氣為人。 ” 人生由天地陰陽精氣凝聚而成，人死又復(fù)散為氣。 如《莊子 知北游》說： “ 人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。 ” 《論衡 論死》說： “ 陰陽之氣，凝而為人；年終壽盡，死還為氣。 ” 人的生死過程，也就是氣的聚散過程。 三 、 精氣學說在中醫(yī)學中的應(yīng)用 古代哲學的精氣學說奠基于先秦至秦漢時期 。 這一時期正值中醫(yī)學理論體系的形成階段 ， 故古代哲學的精氣學說滲透到中醫(yī)學中 ， 對中醫(yī)學理論體系的形成 ， 尤其對中醫(yī)學精氣生命理論和整體觀念的構(gòu)建 ， 產(chǎn)生了深刻的影響 。 （一）對中醫(yī)學精氣生命理論構(gòu)建的影響 中醫(yī)學的精氣學說是研究人體內(nèi)精與氣的內(nèi)涵、來源、分布、功能、相互關(guān)系，以及與臟腑經(jīng)絡(luò)關(guān)系的系統(tǒng)理論。 古代哲學精氣學說關(guān)于精或氣是宇宙萬物本原的認識，對中醫(yī)學中精是人體生命之本原，氣是人體生命之維系，人體諸臟腑形體官竅由精化生，人體的各種機能由氣推動和調(diào)控等理論的產(chǎn)生，具有極為重要的影響。 （ 生命過程的物質(zhì)性 ） 中醫(yī)學的精
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