【正文】 能禍。故水旱不能使之饑渴，寒暑不能使之疾，祅怪不能使之兇。” ? 《 荀子 天論 》 ： ：“大天而思之，孰與物畜而制之？從天而頌之，孰與制天命而用之？望時而待之，孰與應(yīng)時而使之？因物而多之，孰與騁能而化之？思物而物之，孰與理物而勿失之也？” （四）、諸子的史論 ? 歷史進化論 ? 韓非 《 五蠹 》 ：“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇。有圣人作，構(gòu)木為巢以避群害，而民悅之，使王天下，號之有巢氏。民食果窳蜯蛤，腥臊惡臭而傷害脾胃，民多疾病。有圣人作，鉆燧取火以化腥臊，而民悅之，使王天下，號曰燧人氏。中古之世，天下大水而鯀禹決瀆。近古之世，桀紂暴亂而湯武征伐。今有構(gòu)木鉆燧于夏后氏之世者，必為鯀禹笑矣。有決瀆于殷周之世者，必為湯武笑矣。然則今之美堯舜湯武禹之道于當(dāng)今之世者，必為新圣笑矣。是以圣人不期修古，不法常可，論世之事，因為之備?！? ? 韓非 《 五蠹 》 ：“是以古之易財，非仁也，財多也。今之爭斗，非鄙也，財寡也。輕辭天子，非高也，勢薄也。重爭土橐，非下也，權(quán)重也?！? 三、司馬遷和 《 史記 》 ：中國史學(xué)的確立 從孔子一直到漢武帝為止，雖然在歷史記載和歷史觀點上，都還不能建立起具有相當(dāng)完整的規(guī)模，但是這一長時期史學(xué)的發(fā)展，已經(jīng)在歷史理論上、歷史材料上、歷史編纂法和歷史文學(xué)上為一個即將到來的相當(dāng)完整規(guī)模的歷史著作準(zhǔn)備了必要條件，從而結(jié)束了中國史學(xué)的創(chuàng)始時期，迎來中國史學(xué)史上新的時代。而這個任務(wù)是由司馬遷完成的。 （一）、司馬遷和 《 史記 》 司馬遷為何著 《 史記 》 ? ? 《 太史公自序 》 ： 太史公既掌天官，不治民。有子曰遷。 遷生龍門，耕牧河山之陽。年十歲則誦古文。二十而南游江、淮，上會稽， 探禹穴，闚九疑，浮於沅、湘；北涉汶、泗，講業(yè)齊、魯之都，觀孔子之遺風(fēng)，鄉(xiāng)射鄒、嶧；戹困鄱、薛、彭城，過梁、楚以歸。於是遷仕為郎中，奉使西征巴、蜀以南，南略邛、笮、昆明，還報命。 是歲天子始建漢家之封，而太史公留滯周南，不得與從事，故發(fā)憤且卒。而 子遷適使反，見父於河洛之間。太史公執(zhí)遷手而泣曰：“余先周室之太史也。自上世嘗顯功名於虞夏，典天官事。后世中衰，絕於予乎？汝復(fù)為太史，則續(xù)吾祖矣。今天子接千歲之統(tǒng)，封泰山，而余不得從行，是命也夫，命也夫！余死，汝必為太史；為太史，無忘吾所欲論著矣。且夫孝始於事親，中於事君，終於立身。揚名於后世，以顯父母，此孝之大者。夫天下稱誦周公，言其能論歌文武之德，宣周邵之風(fēng)，達太王王季之思慮，爰及公劉，以尊后稷也。幽厲之后，王道缺，禮樂衰，孔子脩舊起廢，論詩書，作春秋，則學(xué)者至今則之。自獲麟以來四百有馀歲，而諸侯相兼，史記放絕。今漢興，海內(nèi)一統(tǒng)，明主賢君忠臣死義之士，余為太史而弗論載，廢天下之史文，余甚懼焉，汝其念哉！”遷俯首流涕曰：“小子不敏，請悉論先人所次舊聞，弗敢闕?！? ? 《 太史公自序 》 ： 年而當(dāng)太初元年，十一月甲子朔旦冬至，天歷始改，建於明堂，諸神受紀(jì)。 太史公曰：“先人有言：‘自周公卒五百歲而有孔子?？鬃幼浜笾领督裎灏贇q，有能紹明世，正易傳，繼春秋，本詩書禮樂之際？’意在斯乎！意在斯乎！小子何敢讓焉?！? 司馬遷為何著 《 史記 》 ? （ 1）繼承父志 ? （ 2）周公、孔子的感召 司馬遷如何著 《 史記 》 ? （ 1）、努力于材料的收集 ? （ 2）、實地的考察 ? （ 3）、親身訪問 ? （ 4）、專心銳志完成著作 努力于材料的收集 ? 《 史記 》 除 《 詩 》 、 《 書 》 、 《 春秋 》 、《 左傳 》 、 《 世本 》 、 《 國語 》 、 《 戰(zhàn)國策 》 、 《 楚漢春秋 》 之外，博采諸子百家之文、當(dāng)世學(xué)者之文，以及一切公文法令、章程禮儀。 實地考察 ? 《 孔子世家 》 ：余讀孔氏書，想見其為人。適魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時習(xí)禮其家。余祗廻留之，不能去云。 ? 《 蒙恬列傳 》 ：吾適北邊，自直道歸，行觀蒙恬所為秦筑長城亭障，塹山湮谷，通直道，固輕百姓力矣。 親身訪問 ? 《 孟嘗君列傳 》 ：吾嘗過薛，其俗閭里多暴桀子弟，與鄒、魯殊。問其故，曰：孟嘗君招致天下任俠奸人入薛中，蓋六萬余家矣。世之傳孟嘗君好客自喜，名不虛矣。 ? 《 淮陰侯列傳 》 ：吾如淮陰，淮陰人為余言：韓信雖為布衣時，其志與眾異。其母死，貧無以葬，然乃行營高敞地，令其旁可置萬家。余視其母冢，良然。 專心銳志完成著作 ? 《 報任少卿書 》 ：所以隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙沒世而文采不表于后也。古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯俶儻非常之人稱焉。蓋西伯拘而演《 周易 》 ；仲尼厄而作 《 春秋 》 ；屈原放逐，乃賦 《 離騷 》 ；左丘失明，厥有 《 國語 》 ，孫子臏腳， 《 兵法 》 修列；不韋遷蜀，世傳 《 呂覽 》 ；韓非囚秦， 《 說難 》 、《 孤憤 》 。 《 詩 》 三百篇，大氐賢圣發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來者。及如左丘無目，孫子斷足，終不可用，退論書策以舒其憤，思垂空文以自見。仆竊不遜，近自托于無能之辭，網(wǎng)羅天下放失舊聞，考之行事，稽其成敗興壞之理，凡百三十篇，亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。草創(chuàng)未就，適會此禍，惜其不成，是以就極刑而無慍色。仆誠已著此書，藏之名山，傳之其人，通邑大都，則仆償前辱之責(zé)，雖萬被戮，豈有悔哉！然此可為智者道，難為俗人言也。 （二）“究天人之際，通古今之變，成一家之言”：史學(xué)任務(wù)的提出 ? 董仲舒的“天人之學(xué)” ? 戰(zhàn)國以來的“子學(xué)”（家學(xué)）傳統(tǒng) ? 司馬遷如何“成一家之言”：取法 《 春秋 》 ，以“通古今之變”來探討“天人之際”問題，即通過歷史學(xué)來探討哲學(xué)問題。 ? 雷家驥：“要之，同為探究天人之際，司馬遷卻于經(jīng)、子之學(xué)外，別辟一新學(xué)而為之，著眼于古今之變，入手于考論行事、稽其因果關(guān)系之理，此乃史學(xué)所以能自具特色以成立，為中國學(xué)術(shù)發(fā)展史的重要關(guān)鍵也?！? （ 《 中古史學(xué)觀念史 》 ） （三）、“人之發(fā)現(xiàn)”與紀(jì)傳體史學(xué) 《 史記 》 確立了紀(jì)傳體史學(xué)的正統(tǒng)地位 紀(jì)傳體史學(xué)源于對“人”的重視 春秋以來“人之發(fā)現(xiàn)” 《 史記 》 確立了紀(jì)傳體史學(xué)的正統(tǒng)地位 ? 王鳴盛：后之作者，遞相祖述，莫能出其范圍，即班、范稱書，陳壽稱志，李延壽南北朝稱史，歐陽子五代稱史記，小異其目。書之名，各史皆改稱志，五代又改稱考。世家之名，晉書改稱載記，要皆不過小小立異，大指總在司馬氏牢籠中。（ 《 十七史商榷 》 ，冊 1，頁 3） 紀(jì)傳體史學(xué)源于對“人”的重視 ? 曾國藩：司馬氏創(chuàng)立紀(jì)傳，以為天地之所以不弊者，獨賴有偉人焉，以經(jīng)緯之，故備載圣君賢相，瑰智瑋才。（ 《 曹穎生侍御之繼母七十壽序 》 ） 春秋以來“人之發(fā)現(xiàn)” ? 周人早有重視人事的傳統(tǒng)，但還只局限于個別英雄人物。 ? 春秋后期開始，對“人”的關(guān)注已經(jīng)不在僅僅是對個別先王的關(guān)注了?？鬃犹岢觥叭收邜廴恕保簧賹W(xué)者認(rèn)為“孔子的仁是發(fā)現(xiàn)了或在一定程度上發(fā)現(xiàn)了‘人’”。馮友蘭《 中國哲學(xué)史 》 第三章專設(shè)“人之發(fā)現(xiàn)”一節(jié)，其中說：“及春秋之世，漸有人試與各種制度以人本主義的解釋。以為各種制度皆人所設(shè)，且系為人所設(shè)?！? ? “人之發(fā)現(xiàn)”使人們的自我意識增強，也導(dǎo)致人們對“人”在歷史上作用的思考和新認(rèn)識，并產(chǎn)生了民本思潮。人重要，國之興衰在于人。這就是春秋末年、特別是戰(zhàn)國以來人們的認(rèn)識。而這種思潮在當(dāng)時的史書中也有所反映，《 左傳 》 、 《 世本 》 等書已經(jīng)表現(xiàn)出對人的關(guān)注，由此留下大量有關(guān)人物的記載。正是在這樣的傳統(tǒng)中司馬遷寫出了以人物為中心的紀(jì)傳體的 《 史記 》 。 （四）五體結(jié)構(gòu)和互見法 ? 五體結(jié)構(gòu)：本紀(jì)、列傳、表、書、志，是以紀(jì)傳為中心的“綜合體”。 ? 互見法的四個作用： ? 詳此略彼，便于史事敘述，線條分明，避免重復(fù)。 ? 正名實，而于回護中不失歷史真實。如 《 秦始皇本紀(jì) 》為秦始皇進行回護，說明其名義為嬴氏；而在 《 呂不韋列傳 》 中則記事實，指出其為呂不韋之子。 ? 有利于人物形象的塑造。如對于項羽，在 《 本紀(jì) 》 中集中筆墨刻劃其滅秦抗暴的英雄形象，而其缺點和不足，則在其他傳里敘述。 ? 運用互見法，兩存?zhèn)饕伞? （五）“寓論斷于序事”：歷史文學(xué)方法之一 ? 顧炎武 《 日知錄 》 卷二十六：“古人作史，有不待論斷而于序事之中即見其指者。惟太史公能之?！? “寓論斷于序事”的基本方法 ? 通過別人的評論表達自己的觀點。 《 叔孫通傳 》是很好的典型。 ? 在歷史敘述的過程中把自己的論點表達出來?！?淮陰侯列傳 》 為代表。（武涉、蒯通勸韓反，韓拒之。） ? 通過兩兩對照的方法表達作者的意旨。如 《 淮陰侯列傳 》 與 《 蕭相國世家 》 之對比， 《 李將軍列傳 》 與 《 衛(wèi)將軍驃騎列傳 》 之對比。 ? 利用對歷史人物細(xì)節(jié)的描寫，有時死是不經(jīng)意的捎帶的敘述，表達對歷史人物的品評和對歷史問題的看法。 兩個小例子 ? 《 李斯列傳 》 開卷記：“年少時為郡小吏，見吏舍廁中鼠，食不潔，近人犬，數(shù)驚恐之。斯入倉，觀倉中鼠，食積粟，居大廡之下，不見人犬之憂。于是李斯乃嘆曰：人之賢不肖，譬如鼠矣，在所自處耳?！? ? 《 呂不韋列傳 》 開卷記呂不韋：“往來販賤賣貴，家累千金” 。 《 史記 》 的文學(xué)性 ? 曾國藩：太史公稱莊子之書皆寓言，吾觀子長所為 《 史記 》 ，寓言亦居十之六七。（ 《 圣哲畫像記 》 ） ? 馮班：今人看 《 史記 》 ，只看得太史公文集，不曾讀史。（ 《 鈍吟雜錄 》 ） ? 汪榮祖：蓋作史者代作喉舌，初非向壁虛構(gòu)；筆補造化，亦非自辟鴻蒙。遷文瑰瑋譎麗，史筆未免文勝于質(zhì)，然不可等同寓言傳奇也。（ 《 史傳通說 太史公第四 》 第三章 兩漢：朝代史的確立 ? 一、班固和 《 漢書 》 ? 二、 《 東觀漢記 》 ? 三、荀悅和 《 漢紀(jì) 》 一、班固和 《 漢書 》 ? 中國第一部皇朝史 ? 劉知幾：如 《 漢書 》 者，究西都之始末，窮劉氏之興廢，包舉一代，撰成一書。言皆精練，事甚該密，故學(xué)者尋討，易為其功，自爾迄今，無改斯道。 ? 《 漢書 》 對 《 史記 》 的繼承、修改與發(fā)展 ? 班固 《 漢書 司馬遷傳 》 ：又其是非頗繆于圣人：論大道，則先黃老而后六經(jīng)；序游俠，則退處士而進奸雄；述貨殖，則崇勢力而羞貧賤；此