【正文】 課的核心要旨 ,才能有效地促進(jìn)教學(xué)發(fā)展。 (一 )以人文教育為基礎(chǔ) 人文素養(yǎng)強(qiáng)調(diào) ,除具有基本的人文知識(shí)積累和認(rèn)識(shí)外 ,還應(yīng)具有以人為本的意識(shí) ,尊重人的價(jià)值及存在 ,并具備欣賞美、理解美和表達(dá)美的藝術(shù)修養(yǎng) ,尊重文化多樣性 ,具有健康的審美取向等。 [1]人文教育的核心涵養(yǎng)是人文精神 ,使學(xué)生在人性、人格以及個(gè)人與社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)上獲得提升 ,從而幫助他們更好地認(rèn)識(shí)自己、理解他人 、處理人與社會(huì)之間的關(guān)系。因此 ,在人文教育中 ,知識(shí)應(yīng)當(dāng)以價(jià)值為中心并歸于價(jià)值 ,以進(jìn)入人文問(wèn)題的方式來(lái)激活自身并在價(jià)值中找到恰當(dāng)?shù)臍w屬 ,進(jìn)而顯現(xiàn)自己的靈魂并進(jìn)入學(xué)生的心靈。 [2]社會(huì)課更在于以思想滋養(yǎng)價(jià)值的成長(zhǎng)。因?yàn)榻逃粌H關(guān)系到學(xué)習(xí)技能 ,還涉及尊重生命和人格尊嚴(yán)的價(jià)值觀 ,而這是在多樣化世界中實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的必要條件。 [3] (二 )以多元視角為手段 具有問(wèn)題意識(shí) ,能多角度、辯證地分析問(wèn)題 ,能獨(dú)立思考和判斷 ,能自主做出選擇和決定 ,具有好奇心和想象力 ,大膽嘗試 ,積極尋求問(wèn)題解決的方法等 [4],這些是 科學(xué)精神的重要內(nèi)容 ,也是社會(huì)課教學(xué)應(yīng)該實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。因此 ,借以多元視角 :第一 ,以問(wèn)題意識(shí)構(gòu)建多元認(rèn)知 ,即以學(xué)生的需要為教學(xué)發(fā)展需要 ,以學(xué)生的視角理解和尊重他們 ,支持學(xué)生的獨(dú)特認(rèn)知和表達(dá) 。第二 ,以歷史視角構(gòu)建世界觀 ,建立關(guān)系意識(shí) ,認(rèn)識(shí)個(gè)體與社會(huì)的聯(lián)系 ,只有時(shí)間、空間與人相互關(guān)聯(lián)起來(lái) ,才能生成更有價(jià)值的認(rèn)知 。第三 ,以全球視野增補(bǔ)社會(huì)范疇 ,全球化趨勢(shì)要求學(xué)生學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)、欣賞、包容、理解文化多樣性 ,不僅以學(xué)校、社區(qū)、地區(qū)、國(guó)家為思考對(duì)象范圍 ,更應(yīng)建立全球共同體意識(shí) ,關(guān)注人類發(fā)展中的共同問(wèn)題 。第四 ,以文化視角傳承民族文化 ,積淀文化底蘊(yùn) ,增強(qiáng)文化自信和文化認(rèn)同 。第五 ,以反思和批判精神促進(jìn)思維創(chuàng)新和能力發(fā)展 ,辯證地認(rèn)識(shí)和理解事物 ,敢于打破常規(guī) ,勇于挑戰(zhàn)。這是核心素養(yǎng)尤為重要的方面。 (三 )以社會(huì)價(jià)值為取向 社會(huì)課的一項(xiàng)重要功能就是公民教育 ,培養(yǎng)社會(huì)所需的公民。在小學(xué)社會(huì)課框架下開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育、歷史教育、國(guó)情教育、道德教育、民族文化教育等 ,樹(shù)立法制、權(quán)利、義務(wù)等社會(huì)責(zé)任意識(shí) ,維護(hù)社會(huì)公平正義 ,培養(yǎng)忠誠(chéng)、愛(ài)國(guó)、誠(chéng)信、友善、尊重等道德情感和社會(huì)擔(dān)當(dāng) ,認(rèn)同國(guó)家公民身份并積極踐行 ,提升文化自豪感 ,關(guān)注全人類面臨的共同挑 戰(zhàn) ,構(gòu)建學(xué)生認(rèn)知社會(huì)、服務(wù)社會(huì)的意識(shí)和能力等 ,都是學(xué)校教育重要的社會(huì)功能。盡管這種功能應(yīng)該體現(xiàn)在每一學(xué)科之中 ,但是尤以社會(huì)課在深刻揭示人性、社會(huì)性、歷史性等方面的影響最為直接和深遠(yuǎn)。 (四 )以踐行能力為目標(biāo) 社會(huì)課的實(shí)踐性目標(biāo)要求學(xué)生積極參與社會(huì)生活 ,且具有更好的行動(dòng)力。因此 ,在教學(xué)中教師要把有限的教學(xué)內(nèi)容從教科書擴(kuò)展到學(xué)生的整個(gè)生活空間 ,與學(xué)生豐富的現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來(lái) ,讓學(xué)生在活動(dòng)中探究 ,在探究中發(fā)現(xiàn) ,在發(fā)現(xiàn)中思考 ,在思考中嘗試 ,最后在解決問(wèn)題中提高。教學(xué)內(nèi)容包括可想象的、可看見(jiàn)的、可觸摸的 、可經(jīng)驗(yàn)的 ,任何社會(huì)生活中對(duì)兒童有意義的題材 ,都可以而且應(yīng)該建立在課堂中 ,從而使學(xué)生實(shí)現(xiàn)知行轉(zhuǎn)化、知行一致、知行合一 ,進(jìn)而形成良好的品德與行為習(xí)慣。 二、小學(xué)社會(huì)課教學(xué)存在的主要問(wèn)題 (一 )教育取向偏離價(jià)值目標(biāo) 由于各方壓力 ,學(xué)校對(duì)于主要教學(xué)學(xué)科的偏重使社會(huì)課在課程設(shè)置、教師配備和教學(xué)管理等方面都較為薄弱。既有一些研究表明 ,小學(xué)社會(huì)課周學(xué)時(shí)數(shù)較低 ,且常被其他學(xué)科擠占 。教師多為兼職 ,備課不充分 ,應(yīng)付傾向嚴(yán)重 。教學(xué)以知識(shí)講授為主 ,忽視對(duì)學(xué)生情感、態(tài)度和行為習(xí)慣養(yǎng)成等綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。結(jié)果 ,學(xué)習(xí)過(guò)程變得枯燥乏味。學(xué)生只是記住了一些知識(shí)而未形成價(jià)值情懷和解決問(wèn)題的價(jià)值立場(chǎng) ,亦未形成行為能力與道德自覺(jué) ,從而喪失了對(duì)人文問(wèn)題的自覺(jué)關(guān)照。如果我們把人文知識(shí)當(dāng)成客觀知識(shí)來(lái)教與學(xué) ,而無(wú)視人文知識(shí)的價(jià)值本質(zhì) ,實(shí)際結(jié)果將是教育大批量地產(chǎn)出“為學(xué)日益 ,為道日損”的學(xué)歷人。 [5] (二 )教學(xué)思維簡(jiǎn)單、缺少突破 囿于傳統(tǒng)的教科書觀 ,教師習(xí)慣把教科書作為唯一且主要的教學(xué)資源 ,這恰恰違背了社會(huì)課教學(xué)的初衷。社會(huì)課教材中有限的信息并未傳達(dá)出教學(xué)的全部?jī)?nèi)容與思想。如果教師缺乏對(duì)教材的鉆研和拓展 ,或僅從教材、 從成人、從知識(shí)的單一視角出發(fā) ,則會(huì)忽視學(xué)生眼中對(duì)事件不同層面、不同關(guān)系甚至不同角度的理解 ,不僅不利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和信心 ,更忽略了利用學(xué)生實(shí)際生活情境增強(qiáng)學(xué)生認(rèn)知體驗(yàn)和實(shí)踐能力的可能。今天社會(huì)環(huán)境的復(fù)雜性帶給學(xué)生的信息內(nèi)容是全方位的 ,認(rèn)知渠道是多樣性的 ,內(nèi)心變化是復(fù)雜的 ,生活經(jīng)驗(yàn)是豐富的 ,如果不能從學(xué)生的認(rèn)知需要、情感體驗(yàn)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)方面進(jìn)行關(guān)注 ,社會(huì)課教學(xué)將很難取得突破。 (三 )教學(xué)方法重形式輕內(nèi)涵 社會(huì)課中常被提及的教學(xué)方法 ,如觀察法、調(diào)查法、演講法、討論法、游戲法、角色扮演法等往往在教學(xué)中缺乏有機(jī)的聯(lián)結(jié) ,不是簡(jiǎn)單羅列 ,就是生搬硬套 ,致使課堂效果遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于預(yù)期。社會(huì)課的教學(xué)強(qiáng)調(diào)綜合 ,但是綜合不以方法用得多、用得新為好 ,而是有效調(diào)動(dòng)課堂資源、實(shí)現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)效果最大化為宜。教師總是擅長(zhǎng)使用“灌輸”“說(shuō)教”“訓(xùn)導(dǎo)”這樣的方式達(dá)到強(qiáng)化認(rèn)知的效果 ,忽視了學(xué)生的主觀能動(dòng)性與內(nèi)在需要 ,使得許多方法沒(méi)有被恰當(dāng)使用并發(fā)揮效果。一節(jié)課好與不好不在于運(yùn)用了多少方法和手段 ,而在于這些方法和手段組合起來(lái)是否達(dá)到了應(yīng)有的效果 。 (四 )教學(xué)過(guò)程忽視思維能力 思和辨是智識(shí)成長(zhǎng)和能力發(fā)展的基礎(chǔ)。只有“博學(xué)之 ,審問(wèn)之 ,慎思之 ,明辨之” ,才能“篤行之”。愛(ài)真理的前提是獨(dú)立思考加批判精神?！墩撜Z(yǔ)》中言 :“不憤不啟 ,不悱不發(fā)?！本唧w教學(xué)實(shí)踐中提倡的探究學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、體驗(yàn)學(xué)習(xí)等方式在于激發(fā)學(xué)生思維能力的發(fā)展。在當(dāng)前學(xué)校教育中 ,盡管教師看似放手“讓學(xué)生學(xué)” ,但是學(xué)生大多仍然處于被動(dòng)地位。答案只有標(biāo)準(zhǔn)的才正確 ,規(guī)定只有學(xué)校要求的才合理 ,表現(xiàn)只有教師滿意的才最好。這些都使學(xué)生的思想、行為、價(jià)值判斷等被限定在既有的條框之下 ,難以實(shí)現(xiàn) 自我價(jià)值 ,也湮滅了學(xué)生發(fā)展的無(wú)限可能。 三、基于學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的小學(xué)社會(huì)課教學(xué)路徑 社會(huì)課教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中確實(shí)存在著一些難題 ,諸如教學(xué)理念轉(zhuǎn)化的問(wèn)題、教學(xué)內(nèi)容提升的問(wèn)題、教學(xué)方法融合的問(wèn)題、教學(xué)能力發(fā)展的問(wèn)題等。這些都激勵(lì)著教師對(duì)于小學(xué)社會(huì)課教學(xué)的不斷嘗試和探索。 (一 )以閱讀教學(xué)強(qiáng)化人文教育 教育的人文性是指教育為人的個(gè)性、完整性、歷史性而努力 ,致力于人性的生成、擴(kuò)展和人性境界的提升 ,致力于引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)多種途徑討論與反思人生的意義。 [6]而人文教育須從閱讀開(kāi)始 ,這是提升內(nèi)外涵養(yǎng)的基本方式。社會(huì)課的閱讀教學(xué)應(yīng)不同于語(yǔ)文課的閱讀教學(xué)。在此 ,閱讀資料范圍更加廣泛 ,涵蓋學(xué)科門類更加龐雜 ,不拘泥于字、詞、句的認(rèn)知和理解 ,而是通過(guò)作為一種主觀性、個(gè)體性和反思性的知識(shí)實(shí)現(xiàn)對(duì)價(jià)值、人性、意義的追問(wèn)和體悟。這里更加強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言文字的綜合運(yùn)用 ,比如經(jīng)由社會(huì)調(diào)查而生成的報(bào)告、經(jīng)由文獻(xiàn)查閱而生成的人物傳記、經(jīng)由每日新聞而生成的評(píng)論文章等。這些進(jìn)行觀點(diǎn)闡釋、討論、反思等的表達(dá) ,對(duì)于學(xué)生的發(fā)展是非常重要的。因此 ,圍繞社會(huì)課中的主題對(duì)學(xué)生進(jìn)行有計(jì)劃的讀書指導(dǎo)和任務(wù)布置 ,培養(yǎng)學(xué)生的閱讀習(xí)慣 ,不僅要使學(xué)生走進(jìn)閱讀 ,更能從閱讀中走出來(lái) ,運(yùn)用討論、對(duì)話、踐行和反省等方式 ,使學(xué)生在掌握社會(huì)科學(xué)的知識(shí)體系和探究問(wèn)題的過(guò)程中 ,獲取獨(dú)立、自信、尊重、理性等素養(yǎng)。 (二 )以有效問(wèn)題促進(jìn)方法融合 有效教學(xué)必然需要一種能夠聯(lián)結(jié)課堂教學(xué)各環(huán)節(jié)、各要素的手段 ,而“問(wèn)題”恰是最好的切入。好的問(wèn)題不只是“是什么”“為什么”的問(wèn)題 ,還有“怎么樣”“為什么不是”“假如”等其他非直接、非正向、非實(shí)然的問(wèn)題 ,以及提問(wèn)內(nèi)容、提問(wèn)方式、提問(wèn)時(shí)機(jī)等問(wèn)題。這些問(wèn)題的出現(xiàn)源于好的教學(xué)設(shè)計(jì)和提前預(yù)設(shè)。按照教學(xué)設(shè)計(jì)的步驟 ,緊密圍繞某一主題或事件 ,通過(guò)問(wèn)題推動(dòng)事件展開(kāi) ,通過(guò)各種教學(xué)方法促進(jìn)問(wèn)題的解答和再生成 ,從而使方法之間形成相互關(guān)聯(lián) ,無(wú)縫對(duì)接 ,促進(jìn)教學(xué)資源的整合和課程內(nèi)容的創(chuàng)生 ,進(jìn)而形成開(kāi)放、多元、融合的教學(xué)形式。同時(shí) ,以問(wèn)題引導(dǎo) ,使學(xué)生參與到課堂教學(xué)的共同創(chuàng)建中 ,并在分析、討論和解決問(wèn)題過(guò)程中 ,實(shí)現(xiàn)學(xué)生知識(shí)綜合化、能力綜合化和素質(zhì)綜合化的發(fā)展。 (三 )以比較法打開(kāi)多元視野 我國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的快速發(fā)展使社會(huì)環(huán)境變得復(fù)雜多元。同時(shí) ,互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展也給社會(huì)生活帶來(lái)了深刻變革。學(xué)生的社會(huì)體驗(yàn)和認(rèn)知程度已經(jīng)大大超越了以往。因此 ,在社會(huì)課教學(xué) 中 ,應(yīng)該以更加符合學(xué)生經(jīng)驗(yàn)的方式開(kāi)展環(huán)境教育、國(guó)際理解教育、媒介素養(yǎng)教育等 ,促進(jìn)學(xué)生更好地理解、感受社會(huì)現(xiàn)實(shí) ,理性、客觀地看待社會(huì)問(wèn)題 ,認(rèn)同和尊重社會(huì)價(jià)值 ,并能做出適當(dāng)?shù)男袨檫x擇。而比較法則是通向這種高階思維和深度認(rèn)知的有效手段。比較法可以在歷史、地理、政治等不同學(xué)科的知識(shí)間建立起一種聯(lián)系 ,通過(guò)比較 ,可以明辨單一事物中的多種影響因素 ,可以理解不同文化、制度、社會(huì)等環(huán)境下的差異、沖突與融合 ,同樣也可以更好地認(rèn)識(shí)、理解、包容和接納這個(gè)世界。總之 ,課堂教學(xué)應(yīng)該更加多樣和有趣 ,積極吸引學(xué)生參與到自我認(rèn)知的建構(gòu)中。 (四 )以創(chuàng)新思維構(gòu)建實(shí)踐基礎(chǔ) 創(chuàng)新意識(shí)與創(chuàng)新能力是社會(huì)發(fā)展對(duì)于人才核心素質(zhì)的迫切期待 ,也是實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新實(shí)踐的重要基礎(chǔ)。這就要求學(xué)生的思維具有多元性、獨(dú)特性、靈敏性、延展性。因此 ,社會(huì)課教學(xué)可以通過(guò)探究學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、實(shí)地考察等 ,使學(xué)生于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題過(guò)程中觀察、分析、判斷、嘗試 ,最終創(chuàng)造性地解決問(wèn)題。開(kāi)放式的教學(xué)形式結(jié)合多元的考評(píng)方式 ,可以幫助學(xué)生從認(rèn)知、情感、態(tài)度、行為等方面具備為社會(huì)發(fā)展所需的知識(shí)儲(chǔ)備、技能基礎(chǔ)和思維意識(shí) ,從而使學(xué)生建立起認(rèn)識(shí)世界的方法、改變世界的能力和擁抱世界的態(tài)度。 社 會(huì)課教學(xué)基于常識(shí) ,但不止于常識(shí)。只有在尊重教學(xué)規(guī)律的基礎(chǔ)上 ,把握具體教學(xué)實(shí)踐 ,挖掘教學(xué)中的可能路徑和實(shí)現(xiàn)方式 ,于教學(xué)過(guò)程中不斷探索和嘗試 ,使教育深入學(xué)生、深入社會(huì)、深入生活 ,寓有形于無(wú)形 ,才能使社會(huì)課教學(xué)真正發(fā)揮實(shí)際效益。 參考文獻(xiàn) [1][4]核心素養(yǎng)研究課題組 .中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng) [j].中國(guó)教育學(xué)刊 ,2021(10):13. 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[6]石中英 .人文世界、人文知識(shí)與人文教育 [j].教育理論與實(shí)踐 ,2021,21(6):1214. 【篇四】 摘要：小學(xué)品德與社會(huì)是小學(xué)階段的重要課程 ,作為一門指導(dǎo)學(xué)生行為準(zhǔn)則、培養(yǎng)學(xué)生思想素質(zhì)的生活化學(xué)科 ,運(yùn)用生活化的教育模式自然是最直接有效的教學(xué)方式。將“生活化”教育模式運(yùn)用于小學(xué)品德與社會(huì)的教學(xué) ,可以從以下幾方面著手 :以生活化情境誘發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī) 。以生活化課題豐富學(xué)生學(xué)習(xí)情感 。以生活化實(shí)例提高學(xué)生生活認(rèn)知 。以 生活化評(píng)價(jià)激發(fā)學(xué)生積極態(tài)度 。以生活化實(shí)踐提高學(xué)生生活能力。 關(guān)鍵詞：小學(xué) 。品德與社會(huì) 。生活化教學(xué) 。 小學(xué)是一個(gè)人人生成長(zhǎng)與知識(shí)習(xí)得的黃金發(fā)展階段 ,對(duì)于這一階段的孩子 ,人格發(fā)展是極為重要的 ,而小學(xué)品德與社會(huì)正是這樣一門具有教育實(shí)踐意義的課程。小學(xué)品德與社會(huì)是一門指導(dǎo)學(xué)生日常行為準(zhǔn)則 ,培養(yǎng)學(xué)生良好的行為規(guī)范、思想意識(shí)和道德品質(zhì)的學(xué)科 ,也是小學(xué)階段十分重要的一門學(xué)習(xí)科目。作為一門生活化的課程 ,運(yùn)用生活化的教育模式自然是最直接有效的教學(xué)方式。尤其是當(dāng)前 ,隨著核心素養(yǎng)教育的深入推進(jìn) ,更加要求教師的教學(xué) 要以學(xué)生為本 ,要從學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)的角度出發(fā)設(shè)計(jì)教學(xué) ,使學(xué)生將自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)結(jié)合到實(shí)際問(wèn)題的解決中 ,讓學(xué)生在此過(guò)程中不斷地認(rèn)識(shí)自我、認(rèn)識(shí)社會(huì) ,以此培養(yǎng)與提升學(xué)生的社會(huì)生活能力。本文便是在對(duì)于生活化課堂教學(xué)模式的理論認(rèn)知的基礎(chǔ)上 ,對(duì)于小學(xué)品德與社會(huì)課堂教學(xué)生活化進(jìn)行一些實(shí)踐嘗試與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。 一、小學(xué)品德與社會(huì)課堂教學(xué)生活化的意義 在小學(xué)品德與社會(huì)課堂教學(xué)中實(shí)施生活化的教育模式 ,能夠?qū)W(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)與教材內(nèi)容有機(jī)地融合在一起 ,讓學(xué)生感受到學(xué)科的親密性 ,體會(huì)到該門學(xué)科與社會(huì)的緊密聯(lián)系和品德與社會(huì)內(nèi)容的 重要性 ,由此直接拉近了學(xué)生與該門學(xué)科的距離 ,從而使學(xué)生產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣 ,愿意主動(dòng)參與教學(xué)實(shí)踐活動(dòng) ,能夠有效提升課堂教學(xué)的質(zhì)量 ,并促進(jìn)學(xué)生思想品德素質(zhì)的良好發(fā)展。因此 ,該教學(xué)模式有著極大的教育優(yōu)勢(shì)。 在以往傳統(tǒng)的教育中 ,小學(xué)品德與社會(huì)的課堂教學(xué)通常都會(huì)傾向于知識(shí)的講解 ,學(xué)生對(duì)于相關(guān)知識(shí)的理解與掌握都顯得較為抽象和模糊 。同時(shí) ,由于小學(xué)階段的學(xué)生思維認(rèn)知能力還比較薄弱 ,對(duì)于品德與社會(huì)方面的相關(guān)理論認(rèn)知不足 ,無(wú)法將所學(xué)的知識(shí)合理地運(yùn)用到實(shí)際生活中。而在小學(xué)品德與社會(huì)的課堂教學(xué)中采用生活化的教育模式 ,恰恰彌補(bǔ)了傳統(tǒng)教育的不足。通過(guò)生活化的教學(xué)嘗試 ,能夠使教學(xué)內(nèi)容更加貼近學(xué)生的生活實(shí)際 ,使學(xué)生體會(huì)到品德與社會(huì)這一學(xué)科與實(shí)際生活的緊密聯(lián)