【正文】 天下之民至焉斯：則，那么 只要大王不要歸咎于年成，那么，天下的百姓都到你這里來了 這段話批評了梁惠王歸罪于年成，推卸責任，闡述使“民加多”的正確態(tài)度。 板書：孟子主張：行王道 那么讀完這篇文章之后， 大家覺得孟子這個人怎樣?。浚梢哉f是一談話高手了。） 答：很善于引導對方，輕而易舉地就可以使對方落入自己設置的圈套中。就像梁惠王，起初還得意洋洋地說自己治國是“盡心焉耳矣”。但孟子輕描淡寫的一句“以五十步笑百步”就讓梁惠王深刻反省了自己 的錯誤，孟子從而從容不迫地提出自己的觀點。 總結：孟子認為梁惠王要使民加多，稱雄諸侯，必須實行仁政。只有行仁政，才能順民意，得民心，進而得天下。而施行仁政的措施就是要關注民生，休養(yǎng)生息。因地制宜地發(fā)展生產(chǎn)，不征調百姓服役而耽誤生產(chǎn)季節(jié)。然后還要興辦教育，使人人知廉恥，人人講 禮儀，引人向上，傾心歸附。至此，百姓才能夠安居樂業(yè)，王道可成。體現(xiàn)了以民為本的思想。 板書： 惠王疑問：民不加多，何也？ 孟子設喻：以五十步笑百步，何如（設圈套） 揭示原因：本質一樣 —— 無望民之多于鄰國 孟子主張：行王道 —— 措施、態(tài)度、結果（對比） 民不加多的疑問 —— 民不加多的原因 —— 民加多的措施 寡人之于國也 第二篇：寡人之于國也 ____教案 [1] 引入：有人說，不學《孟子》是一種遺憾。因為孟子的一些精神思想已滲透到中國人的血液中。哪個家庭不知“孟母三遷”的故事；有幾人不知“老吾老以及人之老”的名言；甚至無數(shù)落魄失意者還要靠“天將降大任于斯人者，必先苦其心志??”來給自己打氣?？梢哉f，孟子的思想是國人精神支柱中不可或缺的一部分，非常值得研究。尤其是他在政治上提倡的“民為貴，社稷次之，君為輕”的“仁政”、“王道”主張。那么今天，我們就來學習《寡人之于國也》這篇文章，一起來領略孟子的仁政之風。劃線課文注解 12 孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時著名的思想家、政治家和 教育家。他繼承并發(fā)展了孔子“仁”的學說，被尊為儒家的第二號圣人 —— “亞圣”。第一段： 河內兇，則移其民于河東，移其粟于河內。 河內，文言文中，河都是指黃河，河內，指的是黃河以北的地方。這個地方，注意一下“兇”這個字。在這里是指谷物收成不好，也就是荒年。則，連詞，解釋為那么 也就是說黃河以北的地方荒年的時候，那么我就把那里的一部分百姓移到河東，同時還把河東的一部分糧食運到河內。 河東兇亦然。 然在這里應該是代詞，這樣。哪樣呢？我們把其語義補清楚就應該是移其民于河內，移其粟于河東。如果是黃河以東發(fā)生荒年 的時候，也是這樣做。 察鄰國之政，無如寡人之用心者。 察，考察 無如，不如，比不上。這句話里面有兩個之字，第一個，應該是結構助詞，的。 第二個，主謂之間，取消句子獨立性。考察鄰國的政治，沒有像我這么用心的。 鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？加在這里是副詞，更的意思。而我們今天所說的加呢，應該解釋為動詞，增加。 可是那些國家的百姓并不因此變得更少，我的百姓也不因此而變得更多。為什么呢？ 那么在第一段話里面，孟子與梁惠王是圍繞哪個問題來展開他們之間的對話的？ 回答：民不加多（多媒體） 古人為什么那么強調人口數(shù)量之于國家的重要呢 /答案：我們知道，戰(zhàn)國時代，在當時最大的特點是什么？文化上是百家爭鳴，政治軍事上是戰(zhàn)爭頻繁。那么在冷兵器時代，戰(zhàn)爭是需要很多人的。而且本來人口就有限，還要把大部分的壯丁都征去打戰(zhàn)，這樣一來，很自然地就會削減掉從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞力。進而甚至影響到一個國家的糧草，財政等問題。所以人口在當時來說，是非常重要的。因此梁惠王迫切地想要增加國家的人口數(shù)量。 PPT 問題 2：在提出“民不加多”前。梁惠王認為自己對這個國家是怎樣呢？ 寡人之于國也，盡心焉耳矣。 對于國家，自己已經(jīng)盡了最 大的努力了。可以說已經(jīng)是嘔心瀝血，鞠躬盡瘁了。但是呢，結果怎樣 ?鄰國之民不加少，寡人之民不加多。那對于梁惠王來說，肯定覺得是十分郁悶了，這也太不公平了！這個時候，他很自然的就產(chǎn)生這個疑問，為什么會這樣？ 板書：惠王疑問：民不加多，何也？ 2—— 4 自然段 接下來，孟子針對梁惠王的這個問題，開始分析原因了。我們請一位同學來談一下，孟子分析原因的內容應該是哪些文段？（齊讀第 2 到第 4 自然段）孟子有沒有直接闡明他自己的觀點呢？（有沒有直接說民不加多是因為什么什么呢 /）沒有！而是設喻，打了一個比方。既然梁惠王喜歡打仗， 那孟子就從他喜歡的事情說， “王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻” 請：請敬副詞，請允許我 以：介詞，用 喻：名詞作動詞，打比喻?！? 填然鼓之，兵刃既接（“填”是一個擬聲詞，形容鼓聲。然”在形容詞尾，??的樣子。“鼓”名詞作動詞，敲鼓。之（音節(jié)助詞，我們知道，中國的文化有一種追求整齊、對稱的傾向，它是求同文化，語言也是一樣，以求偶為美。我們看這個地方，“填然鼓之，兵刃既接”前后都是四個字，如果在這里換成“填然鼓，兵刃既接”，就不美了，那再加一個字，這樣念起來，感覺就不一樣了。后文中還有一個雞豚狗彘的例子。豚與彘都是指豬，但這里卻硬把三種動物說成四種。為了追求四字格，所以把豬用不同方式說了兩遍。既：已經(jīng) 接：接觸，交鋒 戰(zhàn)鼓咚咚地敲響， 雙方兵器已經(jīng)撞擊交戰(zhàn)。 棄甲曳兵而走 “走”是一個古今異義詞。逃跑 今義是走路拋下盔甲拖著兵器向后逃跑。（這里這個“而”表修飾） 4\、或百步而后走，或五十步而后止 我將哪個字作為固定詞讀出來呢？ 或 這是一個固定詞組或??或?? 有的??有的??這句話怎么翻譯呢 有的人跑了五十步，有的人跑了一百步。 以五十步笑百步 以：介詞，憑借憑自己跑了五十步，笑別人跑了一百步。說哎呀，你是逃兵。 則何如 則：那么 何如：怎么樣 ? 喻是設好了，這個地方實際上呢，也相當于設下了一個圈套。讓梁惠王自己鉆，以子之 矛，攻子之盾?？匆豢戳夯萃醯姆磻绾??！安豢?，直不百步耳，是亦走也” 直??耳：只是??罷了 是??也：這是??呀只不過沒有走一百步罷了，但這也是逃跑呀 梁惠王的回答不知不覺中已經(jīng)否定了自己的觀點，那么這個時候，孟子繼續(xù)說， 王如知此，則無望民之多于鄰國也。 無通毋不要 多于鄰國：介賓短語后置，也可以說是狀語后置。翻譯的時候要注意它的語序。 大王既然懂得這個道理，那就不要指望你的百姓會比鄰國多了。 孟子非常巧妙地利用梁惠王喜歡打戰(zhàn)的心理，設了一個圈套，套住了梁惠王。從而輕而易舉地得出了一個結論：他所說的盡心也，就是移民移粟這樣的小恩小惠，在本質上跟鄰國為政是沒有區(qū)別的。就像五十步和一百步，只有程度上的輕重不同而已，本質上是一樣的。板書：孟子設喻揭示原因：以五十步笑百步 問題的原因找到之后，文章自然而然地過度到第三部分 —— “使民加多”的根本措施，這也孟子“仁政”思想的具體內容。 問題：孟子“仁政”思想的具體內容是什么呢？包括幾個方面。 PPT請同學一起朗讀課文剩下部分的內容。回答問題回答：包括兩個方面：一 是“王道之始”，一是“王道之成”的道理。 問題：王道之始有什么要求呢 回答：不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。 不耽誤農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)，糧食就吃不完；密網(wǎng)不進池塘，魚鱉就吃不完。按一定的季節(jié)砍伐樹木，木材就用不完。 勝：盡 谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。是：代詞，這樣 生：動詞作名詞，活著的人 死：動詞作名詞，死去的人 喪：動詞的為動用法，為??辦喪事 這樣便使百姓對生養(yǎng)死葬沒有沒什么不滿的。 養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。（這是王道的開 始） 這一段闡述了“王道之始”的道理，也就是使民加多的初步措施。 那“王道之成”又應該如何來做呢？它的具體措施又是什么？ 五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。 之 :結構助詞，的 樹：栽種，動詞 之：代詞，指五畝之宅 以：介詞，用 衣：名詞做動詞，穿。 齊聲翻譯：五畝大的宅院，種植桑樹，那么五十歲以上的人都可以穿上絲織品做的衣服了。 雞豚狗彘之序，勿失其時，七十者可以食肉矣。 齊聲翻譯：雞、狗、豬的喂養(yǎng)，不錯過他們的繁殖周期，七十歲的人就可以吃上肉了。 百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家，可以無饑矣。 齊聲翻譯：每戶百畝大的土地，不錯過農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)，那么，幾口人的家庭就可以不餓肚子了。 謹 xiangxu 之教，申之以孝悌之義謹：形容詞作動詞，認真從事申：反復告訴 孝：尊敬父母 悌：敬愛兄長 齊聲翻譯：認真地興辦學校教育，用孝悌的道理反復地告訴學生 頒白者不負戴于道路矣。 頒：通假斑 負戴于道路：介賓結構后置句，也就是狀語