【正文】 ，平臺資本的多元化也是成功的基礎(chǔ)要素。國家藝術(shù)基金的注入、大企業(yè)的投資和眾籌贊助，多元化的“輸血機制”使得民營院團的發(fā)展擁有強勁勢頭以及后勁。 ?文化要活起來，還需實現(xiàn)不同文化資源之間、文化與科技、文化與金融等的嫁接，這就要有完善的機制作為保障。上海的張江文化創(chuàng)意園區(qū)就是典型的機制帶動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)晨的案例。在張江文創(chuàng)區(qū)，探索、鉆研、合作是三個明顯特質(zhì)。前兩者意味著對市場的把控與前瞻，后者則是文化資源的整合與重構(gòu)。 ?在做活做新文化產(chǎn)業(yè)的過程中，不能把精品化和大眾化割裂開來。精品化是大眾化的基礎(chǔ)，只有具有真正文化內(nèi)涵的作品，才能被老百姓所認(rèn)可；大眾化是精品化的檢驗，只有老百姓易于接受的文化作品，才能長久地流傳下去。我們要通過精品化將當(dāng)代作品轉(zhuǎn)化為經(jīng)典作品，再通過大眾化、市場化將經(jīng)典作品轉(zhuǎn)化為大眾易于接受的作品。只有這樣，才能帶來經(jīng)濟價值，又能滿足老百姓的精神追求，從而更好地堅定文化自信。（選自《解放日報》2019年2月26日）（1）第?段中的“輸血機制”在文中具體是指________。 （2）下列選項中與文意不符的一項是（ ） 。（3）下列選項中，根據(jù)最后一段推斷正確的一項是（ ） 。，然后再走精品化。（4）結(jié)合文意，列舉一個“文化產(chǎn)業(yè)回歸市場本位”的成功例子，分析其成功的主要因素。 （5）概括本文的寫作思路。 4．閱讀下面的文字，完成下面小題。 中國古代司法的疑罪從無、從輕李竟恒 傳統(tǒng)中國司法制度的主流，尤其重視審慎，以避免冤案的出現(xiàn)。先秦時期司法精神的主流，主張司法的審慎與寬和，《論語子路》中孔子主張“赦小過”，上博楚簡《仲弓》作“赦過與辜”，《周禮秋官司寇司刺》也主張赦免幼弱、老耄與蠢愚這三種人。其中很重要的一部分，是疑罪從無或疑罪從輕?！蹲髠飨骞辍芬断臅贰芭c其殺不辜，寧失不經(jīng)”，即從夏代的司法精神中，便強調(diào)與其造成冤案，寧可達不到執(zhí)法效果，即寧縱毋枉。周人的《尚書呂刑》中，尤其強調(diào)司法的審慎：“五刑之疑有赦，五罰之疑有赦，其審克之”，司法中的疑罪，采取赦免從無原則。漢代孔安國的注解認(rèn)為，刑獄有疑點的，應(yīng)該改為較輕的處罰，小懲罰有疑點的，應(yīng)該完全赦免。按照孔安國的解釋，這一周代的司法精神同時兼有疑罪從輕和疑罪從無兩種。 秦朝的司法思想以有罪推定為基本底色，最有代表性的就是《史記秦始皇本紀(jì)》記載兩件事。一次是有人在東郡的隕石上刻詛咒秦始皇的文字，秦始皇便“盡取石旁居人誅之”，隕石旁邊所有的居民都被進行了有罪推定，所以殺無赦。類似的例子，秦始皇在梁山宮懷疑身邊的人將信息泄露給了丞相李斯，于是便將“時在旁者”全部殺掉。云夢秦簡《封診式》記載，秦法對于犯罪嫌疑人，“無解詞，笞訊某”，即一邊刑訊逼供，一邊要嫌疑人自證清白。這種有罪推定的司法，很容易產(chǎn)生冤假錯案，如張家山出土竹簡《奏讞書》中，就記載了一個秦代冤案，一個叫“講”的人，被懷疑偷牛，在嚴(yán)刑鞭打下最終屈打成招，慘遭冤獄，全家遭殃。正是秦朝的這種嚴(yán)酷司法，最終導(dǎo)致“赭衣半道，群盜滿山”，路上遇到一半的人都被判定犯罪，漫山遍野都是逃跑的亡命者。 漢儒繼承了先秦主流的司法思想，反對秦朝法律文化?！抖Y記王制》：“疑獄，汜與眾共之，眾疑，赦之”，即有疑點的案子要拿出來眾人討論，如果大家都認(rèn)為存疑，便作赦免處理。漢代儒書《孔子家語刑政》也有：“疑獄，則泛與眾共之，疑者赦之”，主張疑罪從無。漢儒賈誼在《新書大政上》主張：“疑罪從去，仁也；疑功從予，信也”，即疑罪從無是仁政的司法要求。漢儒劉向在《新序雜事第四》中曾經(jīng)記載一個寓言，據(jù)說魏國有疑罪，一半的司法人員主張應(yīng)該做有罪推定，魏王便請教大商人陶朱公。經(jīng)陶朱公啟發(fā)，魏王意識到應(yīng)該“獄疑則從去”，于是“梁（魏）國大悅”，確定了疑罪從無的司法原則，因而獲得民眾的擁護。 這些漢儒疑罪從無、從輕的司法思想，對漢代的司法實踐具有積極的影響?！稘h書于定國傳》記載，漢宣帝時廷尉于定國，學(xué)習(xí)儒家《春秋》，接受了儒的價值觀，所以“其決疑平法，務(wù)在哀鰥寡，罪疑從輕”。這位司法官員雖然沒有實踐疑罪從無，但卻踐行疑罪從輕，比起秦法的有罪推定傳統(tǒng)來說，是一種明顯的改善。 相比于秦朝的有罪推定，儒學(xué)的疑罪從輕、疑罪從無思想都是更合理的。當(dāng)然，從輕和從無二者之間又有高下之分。明代人梅鷲在《尚書考異》中就指出，“罪疑惟輕，賢人以下。忠厚之事，圣人似不止此”，意思是罪疑從輕原則，只是一般儒者就能主張的水平，而疑罪從無，才是真正圣人的司法思想。（節(jié)選自《南方周末》2019．2．28）（1）下列有關(guān)“先秦司法精神”的論述，理解正確的一項是（ ） A.《論語》中的“赦小過”、上博楚簡《仲弓》中的“赦過與辜”以及《周禮》中對“幼弱、老耄與蠢愚”的赦免主張，充分證明了傳統(tǒng)司法制度重視審慎的特點?！蹲髠鳌匪摹断臅罚骸芭c其殺不辜，寧失不經(jīng)”內(nèi)容可以斷定，夏代的寧縱勿枉的司法體系是中國古代司法制度“疑罪從無或疑罪從輕”精神的萌芽形態(tài)?！渡袝鴧涡獭分杏小拔逍讨捎猩?，五罰之疑有赦；其審克之”的說法，這表明當(dāng)時非常重視司法的審慎，對司法中的疑罪采取從輕從無的審理原則。D.《尚書呂刑》提到了“五刑”“五罰”，審案體系較為完備，因此漢代的孔安國在為其作注時，明確指出周代的司法精神同時兼有疑罪從輕和疑罪從無兩種特點。（2）下列說法不符合原文意思的一項是（ ） ，條理清晰地介紹了我國漢代以前疑罪從無、從輕的司法思想不斷完善的過程。，以大量的儒家典籍和史書材料來佐證觀點，論述語言平實而周密。，強調(diào)了漢儒的主張對司法實踐的影響，深化了文章的觀點。，可以彰顯我國古代儒家思想所蘊含的仁愛氣質(zhì)。（3）下列選項中，不能對畫線句觀點起支撐作用的一項是（ ） ，就會減少冤假錯案的產(chǎn)生，增強政權(quán)的穩(wěn)定性和持久性。，就能在一定程度上減少個人好惡對斷案過程的影響，使結(jié)果趨于公正?！耙勺飶娜ァ钡臄喟冈瓌t，就可以更好地踐行儒家仁政思想，更可能獲得民眾的擁護?！皬妮p”與“從無”的高下之分，就能豐富司法思想的內(nèi)涵，為實現(xiàn)圣人之政打好基礎(chǔ)。5．閱讀下面的文字，完成各題。 讓我們從一個中國美學(xué)界非常熟悉的概念說起，這就是“距離”。這里的距離，主要指“心理距離”。時間與空間都可有距離，但只有當(dāng)時空距離轉(zhuǎn)化為“心理距離”時，才能成為審美的條件?！靶睦砭嚯x”的一個經(jīng)典例子是“海上大霧”。海上航行如遇到大霧，會使人呼吸不暢，耽誤行期，甚至可能出事故，讓人憂心忡忡。但如果人們在心理上與這些切身的考慮拉開距離，就會看到，遠近的景色都被大霧罩上了朦朧而神秘的面紗，仿佛你被帶入夢幻境界，一時難分天上人間。 “心理距離”說的優(yōu)點在于，它對傳統(tǒng)的來自于康德和叔本華的審美和藝術(shù)“無功利”的觀點作了很大的修正。審美與藝術(shù)欣賞，并不在于追求一種純而又純的無概念和無功利，更不是新生兒那樣的“天真的眼睛”，相反，它所做的，是通過拉開“心理距離”使概念和功利得到暫時的消除，在審美欣賞的那一瞬間不想到概念和功利。“無功利”是說審美欣賞中不夾雜任何功利的考慮，這實際上是不可能的。概念、道德和功利，這些因素實際上無時無刻不在影響我們的知覺?！靶睦砭嚯x”的觀點提供了一個可能，這就是將這些思考和體驗放在—定距離中來看。不是幸福本身，而是我們對幸福的回味可以成為歌；不是痛本身，而是痛定思痛可以成為詩。拉開一定的距離來觀看最切身的感受，可使它們成為審美欣賞的對象。 當(dāng)然，“心理距離”觀點也存在一些缺陷。其中最重要的一點是，“心理距離”說實際上仍是一種“審美態(tài)度”說。依據(jù)這種學(xué)說，討論對象的美是無意義的，只要主體有了審美態(tài)度，就可以從對象中獲得審美的感受。實際上，人不可能像打開電燈開關(guān)，或者扳動汽車離合器一樣，依賴于一個簡單的、有意識的操作就可以形成或改變對待對象的態(tài)度。面對大霧，不想行程耽誤和危險可能降臨，只是幻想進入了仙境，一般人沒有這番修煉功夫，也不應(yīng)把審美寄托在這種修煉功夫上。我們還是需要保持對審美對象的狀況和環(huán)境狀況等因素的考慮，否則就會將美學(xué)研究指向一個純主觀的對心理狀況和心理調(diào)適能力的要求，這樣的美學(xué)是有缺陷的。 因此，與其談?wù)摗皩徝谰嚯x”，不如說“審美視角”。我們看待這個世界時，并不能一下子就能憑空拉開距離。對待大霧，能鎮(zhèn)定自若并欣賞霧中美景，產(chǎn)生詩情畫意，是由觀看者的藝術(shù)修養(yǎng)以及他的全部教養(yǎng)決定的。我們常常說，生活中并不缺乏美，缺少的是發(fā)現(xiàn)美的眼睛，也是同樣的道理。這時所需要的，不是有意識地拉開與生活和實用的距離，而是一種對生活美的發(fā)現(xiàn)。藝術(shù)教會了我們發(fā)現(xiàn)美。過去，這種美的視角被理解成一種態(tài)度，認(rèn)為擺出一種態(tài)度即可。其實，這與其說是態(tài)度，不如說是能力，是一種發(fā)現(xiàn)美的能力。(摘編自高建平《從審美距離到審美視角》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ ） “無功利”的，而“心理距離”說的主張則與之相反。“心理距離”，在審美欣賞時可以暫時消除概念和功利等的影響。C.“心理距離”說認(rèn)為，討論對象的美是無意義的，只要主體有了審美態(tài)度就可以獲得審美感受。，對幸福的回味、最切身的痛苦都可以成為如歌如詩的審美欣賞對象。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ） “心理距離’’的概念入手，逐層分析其優(yōu)缺點，最后提出了自己的觀點?！靶睦砭嚯x”說存在的主要缺陷，同時指出了其可能帶來的危害。“審美視角”說，是對“心理距離”說及“無功利”觀的缺陷的修正。“海上大霧”這個經(jīng)典例子，但表述方式不同，論證目的各異。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（ ） ，所以我們需要考慮對象和環(huán)境狀況等因素。，最好是以“審美視角”代替“審美距離”。，沒有接受過藝術(shù)教育的人缺乏藝術(shù)素養(yǎng)，無法感受生活中的美。，但對生活美的發(fā)現(xiàn)本質(zhì)上是一種能力而不是態(tài)度。6．閱讀下面的文字，完成下列小題。 文化是有生命的，它一定要生長、發(fā)展。這是一個新陳代謝的過程，其中必然涉及文化的開新與守成。 近年來，人們特別關(guān)注傳統(tǒng)文化。但在講傳統(tǒng)文化時，常常忽略一個重要問題——傳統(tǒng)文化不是不再變化的凝固體，它始終在變化發(fā)展。作為正統(tǒng)思想，在中國延續(xù)2000多年的儒家思想始終是變化的，比如，董仲舒時代的正統(tǒng)思想就與朱熹時代的正統(tǒng)思想不同。傳統(tǒng)文化在新陳代謝中往往呈現(xiàn)出自己的復(fù)雜性，中華傳統(tǒng)文化就蘊含著兩種不同的精神：一種是先秦時期百家爭鳴的精神，它錘煉出多種文化經(jīng)典；另一種是秦漢以后形成并逐漸得到強化的，奉儒家思想為正統(tǒng)的精神。后者成為許多人自覺不自覺繼續(xù)尊奉的傳統(tǒng)，其實它并非傳統(tǒng)文化的全部。 文化的發(fā)展既然是一個新陳代謝的過程，反映在人的主觀意志上，就有開新與守成之間的爭持和互動。平常時期，這種爭持與互動并不明顯，但在文化轉(zhuǎn)型期就會表現(xiàn)得特別突出和激烈，新文化運動時期便是如此。推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，核心問題是如何改造傳統(tǒng)文化，使其成為適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展需要的新文化。近代歷史上，中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是在中西文化激烈沖突的背景下推進的，因此也就不可避免地與人們對待中西文化的態(tài)度緊密聯(lián)系在一起。在文化新陳代謝過程中，開新者和守成者內(nèi)部又會有各種不同的類型。例如，開新者中有的非常激進，有的比較持中；守成者中有的頗為溫和，有的相當(dāng)保守。 開新與守成都是文化發(fā)展中不可缺少的。開新是為了發(fā)展，守成也是為了發(fā)展。傳統(tǒng)文化會不斷通過新陳代謝豐富并發(fā)展自己。所以，守成者并非只守著老祖宗的家底，也包括守住后來通過新陳代謝所獲得的新東西。就像生物學(xué)上的遺傳與變異一樣，某些后天的變異穩(wěn)定下來，通過遺傳傳給了下一代，于是新的物種逐漸形成。只有變異而沒有遺傳或只有遺傳而沒有變異都不能形成新物種。 在文化開新與守成過程中，特別要防止那種自覺不自覺地將傳統(tǒng)文化與新文化、外來文化對立起來的傾向。一種文化越是善于吸收包括外來文化的新文化，將其轉(zhuǎn)化為自己的營養(yǎng)，就越會獲得更加旺盛的生命力。相反，拒斥新文化，必定漸趨委頓。鴉片戰(zhàn)爭前，中華傳統(tǒng)文化整體上未遇到重大挑戰(zhàn)，于是許多人誤認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化是完全獨立發(fā)展起來的，無需借鑒吸收其他文化。這心態(tài)所造成的負(fù)面影響眾所周知。我們所說的文化自信，包括對自己文化的生命力有自信。勇于吸收包括外來文化的新文化，把它們變成自己的營養(yǎng)，才能助推中華文化不斷發(fā)展進步。不能把文化自信變成自我滿足，甚至排斥新文化。（摘編自耿云志《文化的開新與守成》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ ） 、發(fā)展是個新陳代謝的過程，它離不開“開新”和“守成”。B.“開新”和“守成”并無矛盾，都是為了文化的生長、發(fā)展，二者相互依存、相互促進。C.“守成”既包括守住傳統(tǒng)文化的精華，也包括守住通過新陳代謝得來的新東西。，敢于借鑒吸收外來先進文化而促進自己的文化不斷發(fā)展。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ） ，這樣有利于人們走出認(rèn)識上的盲區(qū)和誤區(qū)?！拔幕冀K在變化”和“不能排斥新文化”時，采用了舉例論證的方法。“守成”與“開新”的對比論證，辯證地分析了促進文化發(fā)展的內(nèi)在矛盾。、變異類比，闡明了守成與開新對文化的生長和發(fā)展都不可缺少的道理。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（ ） ，它已完全不是原來的傳統(tǒng)文化。，與守成者當(dāng)中的溫和派，在文化發(fā)展過程中的斗爭最激烈。，將其轉(zhuǎn)化為自己的營養(yǎng)，才會獲得旺盛的生命力。，人們就不會產(chǎn)生對傳統(tǒng)文化的錯誤認(rèn)識。7．閱讀下文，完成下列各題。 學(xué)者的本分胡成 ①學(xué)術(shù)研究的要旨，在于知識創(chuàng)新意義上的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明。就其成敗得失來看，如果套用托爾斯泰的那句名言：“幸福的家庭都是相似的；不幸的家庭各有各的不幸?！蹦敲此瓶梢哉f成功的學(xué)者都很相似，不成功的學(xué)者各有各的煩惱和傷心。一般說來，學(xué)術(shù)上能夠成功之人