人教版語文八上老王1-閱讀頁
2024-12-28 01:15本頁面
【正文】 先鋒，其思想廣博深邃，充分體現(xiàn)了一代宗師對真、善、美的熱情歌頌。而其中最能體現(xiàn)先生意愿的便是被后人稱頌的“立人”思想 。我們知道，以“民主”和“科學(xué)”為兩大主題的新文化運動，從某個意義上也是宣揚“人道”和“人性”的解放。對普通勞苦大眾表現(xiàn)了極強的親和感與同情（當然，這并非說先生對弱勢群體的天然缺陷是不與揭露和批判）?？梢哉f這一觀點是構(gòu)筑先生思想體系的根源所在。如：被官匪剝削的幾近麻木的閏土；渾渾噩噩的阿 Q；婚姻不幸卻反抗無門的愛姑；甚至自視清高卻終擺脫不了貧病之苦的下層知識分子范愛農(nóng)。這兩種 都屬于先生不滿甚至憤恨的“民族劣根性”。如被眾人當作戲謔對象的 孔乙己 ；不以為恥反以為榮而當眾調(diào)弄小尼姑的 阿 Q；更不用說 《 示眾 》 中入木三分、淋漓盡致的演戲般場景了?？磻蚺c演戲于是就成了國人的基本生存方式，從而構(gòu)建了人與人之間的基本關(guān)系 —— 互不信任、自以為是以至冷漠麻木。這不正需要“立人”思想來重新讓國人擁有判別是非的標準嗎？ 其二：“求乞與被乞”。有所求，則可能依賴他人，喪失自我；有所施，則可能使他人依賴乃至依附自我，從而膨脹自我，迷失自我。這些求乞者往往可以自謀其力，養(yǎng)家糊口；甚而有身處不幸卻渾然不覺，反倒自覺高尚地加倍求乞 于他人的。前一種如 祥林嫂 ，雖為奴仆，幾近是求乞于魯家，若非一連串變故，也就那么茍活下去，何至于凍死在除夕之夜；后一種則如 阿Ｑ ，明知不是自己的蘿卜，還強詞奪理道是他的。如果說先生對前者還是哀其不幸的話，對后者則很大程度上是怒其不爭了！ 再說“被乞者”，即施舍者。但讀罷先生 《 野草 》 中 《 求乞者 》 一文，就不能不詫異于先生所言：“我討厭他的聲調(diào)、態(tài)度?！薄拔也徊际?，我無布施心，我但居布施者之上，給與煩膩，疑心，憎惡。而且，他或者并不啞，這不過只是一種求乞的法子。思考、鄙夷或離開，是智者正確的抉擇！ 由此可見，弱者是立在排著肉筵的強者、食人者之外，茫然不自知地生活的人。 “立人”的根本在于“尊個性而揚精神”，只有建立起完善的個性，人才會去發(fā)現(xiàn)“精神”?！边@正是立人所必經(jīng)的考驗。都梁筆下的車夫卻與魯迅、老舍筆下的車夫形象大相徑庭，都梁此舉是否有意顛覆老舍的經(jīng)典之作 《 駱駝祥子 》 ？ 都梁 ：二十多年前，我曾看過 《 駱駝祥子 》 ，當時印象深刻。在與他們的長期接觸中，我發(fā)現(xiàn)這群人卻遠不是老舍 《 駱駝祥子 》 中積極上進的祥子。于是我就萌發(fā)了要用小說的形式來探討他們的人性真實。我寫作 《 狼煙北平 》 并沒有有意想要顛覆老舍的經(jīng)典之作 《 駱駝祥子 》 。 無意貶低“板兒爺” 讀者 ：我是蹬三輪車的，正宗北京“板兒爺”。令人失望的是，都梁把文三兒塑造成了一個吃喝嫖賭，吹牛打架，遇弱逞強，遇強示弱的車夫形象，與我們這個群體相差甚遠。 都梁 ：我早年接觸過北京的“板兒爺”，雖然他們身上存在著這樣那樣的毛病，但他們?nèi)饲榫氝_、諳熟世故。試想，一個人被扔到社會的最底層會是什么狀態(tài)？我認為貧困最容易扭曲人的心靈，比金錢、財富更厲害。北方民間有句老話是說：車船店腳衙（車夫、船夫、店小二、腳夫、衙役），沒罪也該殺。他們完全不能和當下的人力車師傅相提并論。 方言不會成為障礙 讀者 ：小說 《 狼煙北平 》 內(nèi)容涉及老北京的地理、風俗、俚語、服飾等風土人情。此外， 《 狼煙北平 》中大量應(yīng)用了北京方言，這在一定程度上給不熟悉北方方言的讀者無形之中設(shè)置了閱讀障礙。對于方言的應(yīng)用，我是考慮到要將當時的歷史氛圍和人物狀態(tài)呈現(xiàn)出來，為此我查了不少資料，爭取做到不穿幫，不出歷史紕漏。
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