【正文】 　423 ．道由心悟，豈在坐也。 　　425 ．說一切法，莫離自性。 　　427 ．但聽依法修行，又莫百物不思而于道性窒礙。 　　429 ．一切無有真，不以見于真，若見于真者，是見盡非真。 　　431 ．此心本凈，無可取舍。 　　433 ．離相為離念之方便，離念為離相之究竟。 　　435 ．取相之病若除，則內(nèi)而五蘊，外而山河等一切法，便如楞嚴(yán)經(jīng)所說咸是妙凈明心凈明體。 　　437 ．此真如體無有可遣，以一切法悉皆真故，亦無可立，以一切法皆同如故。 　　439 ．夫眾生處處執(zhí)著，一言執(zhí)著，便有能所。就所執(zhí)一面言，便是諸法。 　　441 ．佛稱醫(yī)王，又稱空王，即謂能醫(yī)眾生執(zhí)實之病耳。 　　443 ．不得一法，名為傳心。了了無所得，得時不說知。故妄念本寂，塵境本空。 　　446 ．道元圓成，不用修證。如人飲水，冷暖自知，不可向人說也。 　　447 ．若欲見佛，須是見性，性即是佛，若不見性，念佛誦經(jīng)，持齋持戒，亦無是處。 　　449 ．圣人求心不求佛，愚人求佛不求心。 　　451 ．一念不起即十八界空，即身便是菩提華果。 　　453 ．心外見法即是外，若悟自心，即離生死，即是涅 槃 。此心無始以來、無形無相，不曾生，不曾滅，當(dāng)下便是，動念即乖，猶如虛空，無有邊際。 　　456 ．若觀佛作清凈光明解脫之相，觀眾生作垢濁暗昧生死之相，作此解者，歷河沙劫終不得菩提。 　　458 ．空心靜坐，百無所思，以為究竟，即著空相，斷滅諸法。 　　460 ．種種形貌，喻如屋舍。本源之性，無取無舍，何得有別。 　　462 ．即色即空，名為等覺；二性空故，名為妙覺。 　　464 ．無法可說，是名說法。 　　466 ．如來五眼：見色清凈名為肉眼；見體清凈名為天眼；與諸色境乃至善惡，悉能微細分別，無所染著，于中自在，名為慧眼；見無所見名為法眼；無見無無見名為佛眼。 　　468 ．盡無盡。無盡者，于無生體中，具恒沙妙用，隨事應(yīng)現(xiàn)，悉皆具足，與本體中亦無損減，是名無盡。 　　470 ．圣人妄念忽起，即同凡夫；一念回機還同本得，凡夫即圣。平生事，只如此。清談對面，非佛而誰。郁郁黃花，無非般若。 　　475 ．心本無生因境有，前境若無心亦無。 　　477 ．物自有去來，見性無來去也。念善念惡名為邪念，不念善惡名為正念。 　　480 ．只個無念，是名真念。 　　482 ．不行一切行，即名佛行。 　　484 ．頓者，頓除妄念；悟者，悟無所得。善惡一切，皆由自心。于外相求，雖經(jīng)劫數(shù)，終不能成；于內(nèi)覺觀，如一念傾，即證菩提。 　　488 ．本性者，是汝無生心。 　　489 ．若無禪定，念想喧動，壞其菩提。 　　491 ．不住六塵生心。意謂一切法無體，體惟凈性，即是一切法體惟凈性，所以諸法一如，稱為一真法界。故十法界之性，不離乎惟一真心。 　　495 ．雖業(yè)識紛動，而性凈自若，猶之虛空中萬相森羅，而虛空仍自若也。 　　497 ．心地?zé)o非自性戒，心地?zé)o念自性定，心地?zé)o我自性慧。 　　499 ．布施何物？布施卻二性。 　　500 ．所謂同體慈悲，便是如實的了知，一切眾生和己身無二無別。他又真能見著萬法不空，便立于這個不空上。因為他立于這個不可空上，他便上求佛法，下化眾生。
　　503 ．海之所以能大，在于其處低，而能匯眾流。 　　505 ．知念之本身，當(dāng)下即空，便不致執(zhí)虛為實。 　　507 ．佛法處處不離觀照，必時時刻刻去思惟方可。 　　509 ．吾人事事依照佛說去行，心中卻一無其事，方是不住法相；心中雖無其事，依舊精進去行，方是不住非法相。 　　511 ．出世法必須離開分別心，在絕對上作觀。 　　513 ．證性須要無念。有分別心，即落于對待；落于對待，即時時刻刻去分別，而為意識所籠罩，必觀至無念方可。 　　515 ．修行須依經(jīng)中所明之理，返照自性。 　　517 ．佛說成佛，終不自以為有少法可得。 　　519 ．我見不除，便生分別心，而起念即著相矣。 　　521 ．竹節(jié)虛心是我?guī)煛?　　523 ．人情世態(tài)紛紜往復(fù)，安危苦樂隨遇而安。 　　525 ．我佛原為度世而來，故所說法，無不世出世間一切攝盡，惟須融會貫通如是真實之義，則事事皆可奉持，時時皆是修行，在在皆得受用，而處處皆是佛法矣。 　　527 ．身心以自性為見。如明鑒中雖無像能見一切像，明鑒無心故。 　　529 ．不可見，了了見；無有知者，無不知者。 　　531 ．于無分別體中，具有恒沙之用，而能分別一切，無事不知。 　　533 ．法身自在無方，觸目無非正覺。 　　535 ．對境心常不起，舉足皆是道場。 　　537 ．法性本來空寂，不為生死所絆。 　　539 ．至道本乎一心，心法本乎無住。 　　541 ．無住心體，靈知不昧，性相寂然，包含德用，該攝內(nèi)外，能廣能深，非有非空，不生不滅，求之不得，棄之不離。 　　543 ．雖即心即佛，唯證者方知。 　　544 ．但一念不生，前后際斷，照體獨立，物我皆知。若求真去妄，如避影以勞形，若體妄即真，似處陰而影滅。 　　546 ．語默不失玄微，動靜豈離法界。無住無著，莫攝莫收，是非兩忘，能所雙絕，斯絕亦絕，般若現(xiàn)前。 　　549 ．迷則人隨于法，法法萬差，而人不同；悟則法隨于人，人人一致，而融萬境。 　　551 ．言窮慮絕，何果何因；體本寂寥，孰同孰異。 　　552 ．觀心得悟，一切俱了。見無自性，由心有動，不動即無。 　　554 ．若能觀心，知心無起，即得隨順入真如門。 　　556 ．佛心豈有他，正覺覺眾生。心無住處，則無有心，即無有心，亦無無心，有無總無，身心具盡。萬境無相，合本一冥。以寂為體，體無不虛，虛寂無窮，通同法界。 　　558 ．由心凈故得身凈，非身凈故得心凈。 　　560 ．菩提心轉(zhuǎn)勝堅固，成無上道，有所聞法，即自開解，不由他悟。 　　562 ．積聚皆銷散，崇高必墮落，合會終別離，有命咸歸死。 　　564 ．不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。 　　566 ．凡安心之法，一切不安，名真安心，頓止諸緣 , 妄想永息。 　　568 ．是非生滅，一由自心，若能無心，于法即無礙、無縛、無解，自體無縛名為解脫。 　　570 ．如風(fēng)無形，動則即知，心亦無形，緣物即知，攝心無緣，即名為定。非業(yè)非忄 與 （煩惱），非邪非惡，即斷三障，即成三學(xué)。 　　573 ．無相行者，即是安樂行。 　　575 ．當(dāng)以觀觀昏，即昏而朗以止止散，即散而寂。 　　577 ．尊莫尊乎道，美莫美乎德。 　　579 ．一念永歇，直至無生，頓證菩提，毫無羅嗦。 　　581 ．不應(yīng)隨一切幻事的生、住、異、滅，而起欣厭取舍。 　　583 ．一放下，一切放下，永永放下，名萬緣放下。 　　585 ．境來便掃，掃即放過，善惡之心，隨心轉(zhuǎn)變。 　　587 ．清凈本然，了無一物，名曰悟。 　　589 ．清凈心中，本無一物，更無一念，凡起心動念，即乖法體。 　　591 ．心不厭細，功不厭繁，事不厭周，法不厭備。 　　593 ．凡圣情盡，體露真常。 　　595 ．事理即融，斷滅亦空，佛自現(xiàn)前，如日之中。 　　597 ．佛以大圓覺，充滿河沙界，我以顛倒想，出 沒 生死中，云何以一念，得往生凈土，我造無始業(yè)，本從一念生，既從一念生，還從一念滅，生滅滅盡處，則我與佛同。 　　599 ．楞伽經(jīng)云：「佛語心為宗，無門為法門。」 　　601 ．古靈神贊禪師：「世界如許大不肯出，鉆他故紙做什么?！?　　602 ．文殊大士曰：「善哉！善哉！乃至無有文字語言，是真入不二法門。」 　　604 ．端然靜慮，收心攝念，善惡諸緣，一時放卻。 　　606 ．五蘊皆屬空寂，與佛性本體無異?！?　　608 ．荷澤：「真如之體不可得，名為空，能見不可得體，湛然常寂，妙用恒沙，故不言空。眾生即如是，諸佛亦復(fù)然，佛與諸佛法，自性無所有，能知此諸法，真如不顛倒。又曰：「為未見性，是以說空，若見本性，空亦不有?！?　　612 ．志公和尚：「內(nèi)外追尋覓總無，境上施為渾大有。于一法不實，故名「實相」。 　　614 ．司空本凈：「見聞覺知無障礙，聲香味觸常三昧。若會應(yīng)處本無心，始得名為「觀自在」?！?　　616 ．無：體性空寂也，而本智妙用。 　　618 ．因緣本空，故不須斷滅，見性后因緣即是佛性，故不須斷滅。 　　620 ．修習(xí)此心得成就者，于此無修，亦無成就。于百千億阿僧祗不可說恒沙諸佛世界，猶如空花亂起亂滅，不即不離，無縛無脫，始知眾生本來成佛。 　　621 ．志公：「無有一法可得， 翛 然自入無余。 　　623 ．證實相，無人相，剎那滅卻阿鼻業(yè)。」 　　625 ．自見法性本來空寂，慧利明了，通達無礙，證此之時，萬緣俱絕，恒沙妄念，一時頓盡，無邊功德，應(yīng)時等備。 　　627 ．禪的架構(gòu)：一、正知正見。 　　628 ．本性：具足永恒的快樂，無量的智慧。 　　630 ．一切不留，無可記憶。 　　632 ．心即我也，我即心也。我有此心，則心與我二矣。 　　634 ．皈依佛即是皈依自心覺，皈依法即是皈依自心正，皈依僧即是皈依自心凈。法者正也。心若能如地，即入正覺之路也。 　　637 ．生死本空由悟方覺，涅 槃 本有以迷惘知。 　　639 ．心不迷不隨生死，業(yè)不系不受形質(zhì)，愛不重不入娑婆，念不起不生業(yè)蓋。順其所執(zhí)，則愛之之念紛然而興；逆其所執(zhí)，則憎之之習(xí)勃然而起。 　　641 ．但自無心于萬物，何妨萬物常圍繞。木人本體自無情，花鳥逢人亦不驚，心境如如只這是。 　　644 ．佛本是自心作，那得向文字中求。 　　646 ．若識心寂滅無一動念處，是名正覺。 　　648 ．即心無心，是為通達佛道；即物不起見，是名達道。 　　650 ．心非色故非有，用而不廢故無非。 　　651 ．一念妄想，即是三界生死根本。 　　653 ．何謂平常心：無造作、無是非、無取舍、無斷常、無凡圣。 　　655 ．直心是道場，直心是凈土。 　　657 ．凡人常欲逃境以安心，屏事以存理，不知乃是心礙境，理礙事。 　　659 ．是法平等，無有高下，是名菩提。世人不悟，只認(rèn)見聞覺知為心，為見聞覺知所覆，所以不睹精明本體。經(jīng)典一：一切皆為虛幻。美好的愛情，動人的愛情，原來都是虛幻的！梁山伯與祝英臺的真摯，羅密歐和朱利葉的忠貞：原來一個是傳說，一個是小說。《泰坦尼克》沉沒了，《魂斷藍橋》隕落了，《亂世佳人》在飄搖，《人鬼情未了》也已經(jīng)離逝了!可是虛幻的愛情卻也是最美的！如墜夢中，近在眼前，卻觸摸不到；遙遠的總是最美，因為遙不可及，充滿想象，卻難以了解。這種美，值得我們凡人一直去追尋，即使花去畢生的時間，得到心碎的結(jié)局，卻依然在憧憬。 很多的東西都是“只可意會不可言傳”的！佛的很多境界需要你自己去悟，去修心，如果什么都依靠別人告訴你，那么你就達不到自己修行開悟的目的了！佛陀教化眾生要拋棄妄念執(zhí)著，進入到非想非非想的狀態(tài)！所以“說”這一行為本身需要一個妄念才能實行，所以不可說！之所以佛陀有這么多經(jīng)書，這么多語錄是為了教化眾生不得已而為之，故禪宗講求不執(zhí)著于文字就是這個道理。陷入愛情的人是癡的，周圍的人永遠都不會明白局中人的感受！因為這種感受，如人飲水，冷暖自知！雖然1000個幸福的結(jié)局都是相同的，可是其中的愛情經(jīng)歷卻各不相同！只有戀人們自己知道他們的小秘密，對外人不可說！ 經(jīng)典三：色即是空，空即是色。出自般若波羅密多心經(jīng)！全經(jīng)260字，短小精悍博大精深，唐代玄奘法師所譯，盡得禪宗精髓！全句為“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復(fù)如是。女人，找個真正愛你的人，擁被入眠吧！ 經(jīng)典四：人生在世，如身處荊棘之中！心不動，人不妄動，不動則不傷。 人生在世間時時刻刻像處于荊棘叢林之中一樣，處處暗藏危險或者誘惑。否則就會痛苦繞身。當(dāng)新的誘惑出現(xiàn)的時候，心中的欲望開始萌動！原來，愛情也是一種原罪。 語出《佛典》，昔時佛祖拈花，惟迦葉微笑，既而步往極樂。這一切都是一種心境。參透這些，一花一草便是整個世界，而整個世界也便空如花草！現(xiàn)在很多相愛的人，會因為對方的貧窮而離開！這是真正的愛情嗎？也許會有人說愛情和面包的理論！可是，過去的老人們都說，有情飲水飽。記得天龍八部里，西夏選駙馬。為什么呢？因為他在那里得到了真愛！ 經(jīng)典六：前生500次的回眸才換得今生的一次擦肩而過。前生五百次的凝眸，換今生一次的擦肩。萬發(fā)緣生，皆系緣分！偶然的相遇，驀然回首，注定了彼此的一生，只為了眼光交會的剎那。我說：緣是眾里尋她千百度，那人卻在燈火闌珊處。我說：緣是無可奈何花落去，似曾相識燕歸來。緣是無盡的思念。