阿q正傳讀后感500字5則范文-閱讀頁
2025-05-06 12:17本頁面
【正文】 和人性的善良與丑惡，是當時民眾痛苦生活的縮影。 阿 q 正傳讀后感 6 《阿 Q 正傳》，隨著年齡的增長，再讀它不禁有了些共鳴。 阿 Q 受到慘重的剝削，甚至失掉了自己的姓。但他的精神卻“常處優(yōu)勢”，他常?？湟^去：“我們先 前 —— 比你闊的多啦 !你算是什么東西 !”又常常比附將來：“我的兒子會闊的多啦 !”其實他自己都不清楚自己的上輩，現(xiàn)在連老婆都沒有，那哪來兒子呢，他忌諱自己頭上的癩瘡疤，又認為別人“還不配” 。當別人要他承認是“人打畜生”時，他就自輕自賤地承認：“打蟲豸，好不好 ?”但他立刻又想：他是第一個能夠自輕自賤的人，除了“自輕自賤”不算外，剩下的就是“第一個”，“狀元不也是‘第一個’么 ?”于是他又勝利了。 就像麻醉藥，總麻醉自己，在嘲笑中任能跟著樂，不知道這算不算“知足常樂”呢，還是“自欺欺人”。他于 1881 年 9 月 25 日生于浙江紹興一個破落的封建官僚家庭里，原名叫周樟壽，字豫才， 18 歲改名樹人。 魯迅的小說數(shù)量不多，但質(zhì)量很高。《阿 Q 正傳》是魯迅小說中最著名的一篇，也是中國現(xiàn)代文學中最重要的杰作。 《阿 Q 正傳》以辛亥革命前后的未莊為歷史舞臺，以主人公阿 Q的活動為線索，以批判阿 Q 的病態(tài)心理精神勝利法為重點來組織材料。阿 Q 這個形象，既具有鮮明的個性特征，又具有深刻的典型意義。 阿 Q，上無片瓦，下無寸土，孤苦伶仃地寄住在土谷祠里，只靠給人家打短工來維持生計。他的精神勝利法在那個時代具 有廣泛的代表性，不僅是阿 Q 這樣的下層農(nóng)民所特有的，也反映出某些國民性。 獅子的兇心，兔子的怯弱，狐貍的狡猾。在小說中，他們基本上沒有表現(xiàn)出善性，而是因富貴尊顯而驕橫，又因腐敗沒落而怯懦。他們自己可以妻妾成群，卻以封建禮教的維護者的面目出現(xiàn)，懲治向吾媽求愛的阿 Q，當革命的風聲傳到未莊，他們卑謙地稱阿 Q 為老 Q，當看到革命風暴勢不可擋時，他們又投機鉆營，成為革命隊伍中的破壞力量。此外，魯迅先生還特別 工于諷刺手法和幽默語言。 《阿 Q 正傳》思想內(nèi)涵博大精深，藝術手法精湛絕倫，是魯迅先生最杰出的代表作品，是中國現(xiàn)代文學史上一座不朽的豐碑，也是世界文化長廊中的一件珍品，是千古不朽的名著?！秴群啊肥占藦?1918 年到 1922 年創(chuàng)作的小說 14 篇，于 1923年 8 月出版。 《阿 Q 正傳》享有世界聲譽，當它一收筆，便被介紹到美、法、日、俄等十多個國家，至今已有四十種不同文字的譯本。 《阿 Q 正傳》從它誕生至今，已過去七十多個年頭，阿 Q 已成了常掛大中國人民口上的一個常用名詞，阿 Q 精神也成了自潮或諷刺 他人的用語。主人公阿 Q 是個靠打短工度日的雇農(nóng)。在未莊地主趙太爺?shù)膬鹤又辛诵悴拍翘欤蜃苑Q“姓趙”前去祝賀，卻遭到一頓痛打，地保也乘機敲了他 200 文酒錢。 之后，阿 Q 又在城里給白舉人家當了幫工。后來，他為討“生計”，偷了人家一些舊衣服，“發(fā)了財”，又回到未莊。然而，阿 Q 并未能因此擺脫窮困的厄運，一度富裕的歷史，很快就結(jié)束了。這使阿 Q 得意得以至飄飄然。 但是，阿 Q 終究沒能成為革命黨。 阿 Q 始終未能真正覺醒，當他尚未來得及弄清革命的真正含義時，就成了“懲一儆百”的犧牲品。 阿 Q 是辛亥革命時期“沒落的農(nóng)民”的 代表。阿 Q 的性格十分豐富，優(yōu)缺點并重。他又有農(nóng)民普遍都有的缺點：保守、愚昧無知、狹隘，在當時封建社會的條件下，受到了許多封建思想的影響。所謂精神勝利法，就是在現(xiàn)實生活中處于失敗者的地位，但不正視現(xiàn)實，用盲目自大、畏強凌弱、健忘、忌諱缺點、以丑為榮等種種手法來自欺自慰，自我陶醉于虛偽的精神勝利之中。但盡管如此，當辛亥革命爆發(fā)的消息傳來時阿 Q 就想“投降革命黨”，希望借此改變自己的命運。 魯迅通過對這一典型人物的描寫，揭示了當時一些貧困農(nóng)民在封建地主階級的壓迫統(tǒng)治及思想的奴役下，生活上無路可走，精神上遭受嚴重摧殘的悲烈情景。只有部分的知識分子認識到革命 的真正意義，而農(nóng)村的農(nóng)民們根本不知革命含義，而是一味的跟風，與革命觀念不相謀和。魯迅寫《阿 q 正傳》是想暴露國民的弱點，是想寫出一個現(xiàn)代的我們國人的靈魂。 阿 q 正傳讀后感： 《阿 q 正傳》寫 于 1921 年，是魯迅唯一的中篇小說，也是他最著名的作品之一。作品中的阿 q 是一個在辛亥革命中的貧苦農(nóng)民，這說明了魯迅改造國民性的主張同他關心革命，關心農(nóng)民對革命的態(tài)度以及革命給農(nóng)民帶來的利益等種種問題間的一致性。文章中通過阿 q 的形象揭示了中國農(nóng)民的麻木和不覺悟，并由此反映了如不真正打碎農(nóng)民的精神枷鎖，中國的民主革命很難有光明的前景。阿 q 生活在辛亥革命前后的中國農(nóng)村，貧無立錐之地，只能靠打短工為生，社會地位極其低下，連一個姓名也沒有，受盡了剝削和欺凌。正是這種精神勝利法使得阿 q 產(chǎn)生了一種奇特的性格和思維方式，也使阿 q 顯得十分麻木、可笑。但盡管如此，阿 q 作為一個勞動農(nóng)民，還是表現(xiàn)出自發(fā)的革命要求。不過他的革命觀，是與落后農(nóng)民的私欲和許多糊涂觀念聯(lián)系著的（要女人，要房子，要錢等），他并沒有真正地覺醒。阿 q 相已成為民族劣根性的代名詞。魯迅多次表明，塑造阿 q 的形象，實為畫出國民的靈魂，以拯救民族的命運，對阿 q 性格的揭露意在對整個舊社會、舊的封建思想意識形態(tài)的徹底批判。 與此同時，魯迅高度真實地描繪了辛亥革命前后中國農(nóng)村的面貌，為阿 q 這一典型人物提供了典型環(huán)境。正是在這種情況下，阿 q 最終被所謂革命政府誣指為搶匪，被綁上法場，結(jié)束了悲慘的一生， 文章中的大團圓描寫，其實是對阿 q 的革命既不簡單的肯定，也不簡單的否定：阿 q 的向往革命是必然的，是由他的被壓迫的階級地位所決定的；阿 q 革命的動機是模糊的，是出于一種激動而盲目的情緒，缺乏起碼的革命覺悟；阿 q 的革命目的是極端錯誤的，無非是殺人、奪物與傳宗接代；阿 q 的革命方式是荒唐可笑的他對革命的理解也只能停留在將辮子盤在頭上，或去投靠革命黨。阿 q 的大團圓的結(jié)尾也是革命黨與封建勢力妥協(xié)的必然結(jié)果，他既是阿 q 個人的悲劇，也是辛亥革命的悲劇。 《阿 q 正傳》真實地再現(xiàn)了典型環(huán)境中的典型人物，是一篇現(xiàn)實主義的杰作。
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