【正文】 部環(huán)境；戀愛(ài)婚姻與成才等“二十個(gè)小題目”，進(jìn)行教育。抓多種形式配合，增強(qiáng)立身做人教育的感染力。比如，針對(duì)學(xué)員日常生活中暴露出來(lái)的４ 不文明言行，開展把不文明的行為查出來(lái)，把不文明的小事排成小品演出來(lái)、畫成漫畫展出來(lái)，把文明的人和事編成故事講出來(lái)的活動(dòng)。這些無(wú)不激勵(lì)著學(xué)員立足軍校成人成才。實(shí)踐中我們感到，通過(guò)立身做人系列教育，加之嚴(yán)格有效的管理工作，必將帶來(lái)人才培養(yǎng)質(zhì)量和單位全面建設(shè)的提高。連續(xù)兩年組隊(duì)代表學(xué)院參加大連地區(qū)文科院校數(shù)學(xué)競(jìng)賽，均獲團(tuán)體總分第一名。三年來(lái)，被學(xué)院樹各類標(biāo)兵11人次，大隊(duì)先后被軍區(qū)評(píng)為擁政愛(ài)民、新聞報(bào)道先進(jìn)單位，連續(xù)兩年被學(xué)院評(píng)為全面建設(shè)先進(jìn)大隊(duì)。由于當(dāng)前社會(huì)思潮復(fù)雜多元、相互激蕩、良莠并存，給我們部隊(duì)官兵的思想觀念、價(jià)值取向、行為方式帶來(lái)一些影響和沖擊：一是動(dòng)搖了官兵的信念信心。錯(cuò)誤地宣揚(yáng)“天下已安”，使部分官兵滋生出“吃和平飯、當(dāng)和平兵”的念頭；三是壓抑了官兵的榮譽(yù)訴求。四是淡化了官兵的先鋒意識(shí)。那么，我們?nèi)绾蝸?lái)端正官兵的價(jià)值取向，解決好立身做人處事問(wèn)題？我且結(jié)合我在崗位上的工作實(shí)際，談?wù)勊狞c(diǎn)體會(huì)。思想是行為的先導(dǎo)，信念是行為的動(dòng)力，人的行為是受價(jià)值觀的支配和影響的。只有理論上清醒，才能保證政治堅(jiān)定和行動(dòng)自覺(jué)，才能進(jìn)一步做到信黨、愛(ài)黨、聽(tīng)黨話、跟黨走。二是不斷增強(qiáng)官兵當(dāng)兵打仗、履行使命的職責(zé)意識(shí)。能不能打仗，有沒(méi)有戰(zhàn)斗力，是關(guān)系一支部隊(duì)有沒(méi)有存在必要的問(wèn)題。三是著力校正官兵崇尚榮譽(yù)、建功立業(yè)的價(jià)值追求。所以，我們基層帶兵人要始終堅(jiān)持士兵第一，相信官兵、依靠官兵、服務(wù)官兵，做決策、辦事情都要先想到官兵。當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀是軍人立身做人處事的一個(gè)準(zhǔn)繩，要將其融入官兵日常工作實(shí)踐。第三篇：語(yǔ)文課堂不忘教育學(xué)生“立身做人”語(yǔ)文課堂不忘教育學(xué)生“立身做人”［摘要］新課標(biāo)的實(shí)施，科學(xué)發(fā)展觀的貫徹落實(shí)，素質(zhì)教育深入人心，語(yǔ)文課堂中出現(xiàn)了關(guān)于“立身做人”的思考：對(duì)學(xué)生的思想道德教育，感恩教育，孝道教育，其主要職責(zé)并非只落在班級(jí)的班主任身上，我們語(yǔ)文教師在其中也應(yīng)該扮演重要的角色，在語(yǔ)文課堂當(dāng)中傳授文化知識(shí)的同時(shí)，時(shí)刻不忘落實(shí)、滲透“立人”的目標(biāo)。”[1]這是前全國(guó)人大代表曾憲梓對(duì)教育界提出的殷切希望。我是一位班主任，類似這樣的教育言論并非第一次聽(tīng)到。我同時(shí)還是一位語(yǔ)文教師，我常思考：教育學(xué)生如何做人，如何講孝道，難道這只是作為班主任的責(zé)任嗎？不，這不是某一個(gè)人的責(zé)任！這一份責(zé)任，班主任該承擔(dān)，每一位科任教師該承擔(dān)。無(wú)他，因?yàn)檎Z(yǔ)文學(xué)科是一切學(xué)科的基礎(chǔ)，它在人類生活中有著舉足輕重的地位，而且語(yǔ)文課堂也有著其它學(xué)科所不具有的得天獨(dú)厚的教學(xué)資源。生活即教育，社會(huì)即學(xué)校。我們的生活處處都洋溢著語(yǔ)文的氣息。語(yǔ)文教學(xué)必須以人為本，引導(dǎo)學(xué)生做個(gè)生活的有心人，用心去感受生活，思考生活，從而陶冶靈魂、磨練思想、完善人格?！兑住?南朝（宋）顏延之 《又釋何衡陽(yáng)達(dá)性論》：“果兩儀罔托，亦何取于立人。《論語(yǔ)” [2] 個(gè)人認(rèn)為：教育之道為（w233。教育之道為（w232。韓愈《師說(shuō)》有言：“師者，傳道、授業(yè)、解惑也”。語(yǔ)文教師既要為“經(jīng)師”，又要為“人師”，既要向?qū)W生傳播語(yǔ)言文化知識(shí)，更重要的是教給學(xué)生做人的道理，這既是教師職業(yè)的特殊要求，也是時(shí)代賦予的光榮使命。我把教學(xué)生做人遵奉為我從事班主任教育的基本準(zhǔn)則，更是我作為一位語(yǔ)文教師所要時(shí)刻貫徹的理念，看作是我的教育之道。其實(shí)就是立身做人理念的貫徹。是對(duì)他人、社會(huì)和自然給自己帶來(lái)的恩惠和方便在心里產(chǎn)生認(rèn)可并意欲回報(bào)的一種認(rèn)識(shí)，一種情懷和行為，說(shuō)白了就知恩圖報(bào)?！?“投之以桃，報(bào)之以李。小雅”魯迅也有“感謝命運(yùn)，感謝人民，感謝思想，感謝一切我要感謝的人。這些所講的都是關(guān)于一個(gè)人應(yīng)該有感恩之心，這在語(yǔ)文教科書中也有豐富多彩的表現(xiàn)。還記得以前語(yǔ)文課本中學(xué)習(xí)孟效的《游子吟》，里面有詩(shī)句“慈母手中線，游子身上衣??誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉。我們語(yǔ)文教師在教學(xué)時(shí)都會(huì)引導(dǎo)學(xué)生感悟這種意境。老子《道德經(jīng)》開篇第一句就是“道可道，非恒道”。尋求教育之道就是尋求教育的規(guī)律性。如李季教授的《班級(jí)的天空——班級(jí)育人的原理與技術(shù)》；如何久明教授《271生態(tài)教育體系》。教育首先要教人，我認(rèn)為這是教育之本。立人而樹理想，而定目標(biāo)，目標(biāo)遠(yuǎn)大而能勤學(xué)苦練，而成其學(xué)，這樣學(xué)就不為不成了。我們常誦國(guó)學(xué)，讀經(jīng)典，繼中華之傳統(tǒng)，承中華之博大精深的文化。孝，歷來(lái)是中華民族的傳統(tǒng)美德。何久明教授《271生態(tài)教育體系》報(bào)告里把“教”解為“孝”+“文”，把“育”解為“云”+“月”。[3] 以前讀書時(shí)，我們語(yǔ)文老師給我們講到朱熹的故事。仔細(xì)看這個(gè)孝字：上半部分的右邊象一個(gè)人臉，半抬著頭作輯，半跪著，意思孝順，并且孝子可以抬頭做人；上半部分的左邊，象一個(gè)猴子臉，半低著頭，拿著一根鞭子，意思不孝的人畜牲不如，只能低頭。《禮記》中曾子說(shuō)：“眾之本，教曰孝，其行曰養(yǎng)。一種是“眾之本教曰孝，其行曰養(yǎng)”。這種理解把“教”限定在接受教育，“孝”的主體定位為被教育者。就是說(shuō)，教是人的根本，教就是孝，行其教就是養(yǎng)。[5]這是很有道理的。尤其是現(xiàn)代社會(huì)，隨著社會(huì)的高速發(fā)展，各種思想涌現(xiàn)，在物質(zhì)生活得到滿足的同時(shí)精神生活不一定跟得上，人們的道德觀念日趨淡漠。語(yǔ)文課堂中就更迫切的需要我們教師對(duì)學(xué)生滲透“立人”教育了。如教學(xué)諸葛亮的《出師表》，有這樣一些語(yǔ)句“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當(dāng)世之事，由是感激，遂許先帝以驅(qū)馳??”“先帝知臣謹(jǐn)慎，故監(jiān)崩寄臣以大事也。再聯(lián)系歷史背景，歷史資料，告訴學(xué)生諸葛亮確實(shí)是一輩子忠于劉氏父子，以此來(lái)報(bào)答劉備的知遇之恩的。古人有“滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)，知遇之恩當(dāng)以死相報(bào)。面對(duì)父母無(wú)微不至的愛(ài)，你的感受又怎樣呢?，最感人的是父親爬月臺(tái)買橘子的背影。課堂上可以要求學(xué)生想象父親感人的背影，并用文字表述出來(lái)。在教學(xué)季羨林《永久的悔》時(shí)讓學(xué)生們細(xì)細(xì)體會(huì)作者的“樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待?！钡谋葱那?。另外，在作文中或者綜合實(shí)踐、口語(yǔ)交際中，也可以結(jié)合實(shí)際，布置學(xué)生寫《〈感動(dòng)中國(guó)十大人物〉讀后感》，或者布置“為父母洗一次腳”這類“溫馨的親情作