“五觀(guān)”,“三個(gè)離不開(kāi)”,“四個(gè)認(rèn)同”教育活動(dòng)總結(jié)五篇-在線(xiàn)瀏覽
2024-11-09 12:50本頁(yè)面
【正文】 陣地作用。（3）通過(guò)每星期三下午的政治學(xué)習(xí)，有計(jì)劃地對(duì)教職工和退休教師進(jìn)行“五觀(guān)”，“三個(gè)離不開(kāi)”教育知識(shí)等的學(xué)習(xí)，參加學(xué)習(xí)率達(dá)100%。（5）邀請(qǐng)相關(guān)教師來(lái)校對(duì)教職員工進(jìn)行“五觀(guān)”，“三個(gè)離不開(kāi)”教育的講座，使50多名師生對(duì)“五觀(guān)”知識(shí)有了系統(tǒng)的了解。（7）充分發(fā)揮各學(xué)科教研組的優(yōu)勢(shì)，在教研組內(nèi)通過(guò)自學(xué)、討論、集中學(xué)習(xí)等方式，開(kāi)展了“五觀(guān)”，“三個(gè)離不開(kāi)”教育研討活動(dòng)。在“五觀(guān)”教育工作中，學(xué)校能結(jié)合本校的實(shí)際情況，開(kāi)展了多種形式的“五觀(guān)”，“三個(gè)離不開(kāi)”教育學(xué)習(xí)和研討活動(dòng)，并結(jié)合學(xué)習(xí)中央新疆工作座談會(huì)精神，在學(xué)校內(nèi)掀起了一個(gè)旨在樹(shù)立“五觀(guān)”，“三個(gè)離不開(kāi)”教育學(xué)習(xí)高潮，并有重點(diǎn)分階段地完成了“五觀(guān)”，“三個(gè)離不開(kāi)”教育學(xué)習(xí)的各項(xiàng)內(nèi)容，取得了較好的效果和經(jīng)驗(yàn)。馬克思的國(guó)家觀(guān)“國(guó)家是一個(gè)階級(jí)壓迫另一個(gè)階級(jí)的機(jī)器，是使一切被支配的階級(jí)受一個(gè)階級(jí)控制的機(jī)器。它包括3層含義 ：①?lài)?guó)家是有階級(jí)社會(huì)的組織。它是社會(huì)內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)發(fā)展的結(jié)果，是私有制出現(xiàn)、階級(jí)形成后，階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。這是國(guó)家的產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的客觀(guān)規(guī)律。這指出了國(guó)家的本質(zhì)，即國(guó)家是哪個(gè)階級(jí)的政權(quán)，是哪個(gè)階級(jí)的統(tǒng)治。政治統(tǒng)治是統(tǒng)治階級(jí)的聯(lián)合力量，是統(tǒng)治階級(jí)的集體意志和力量的表現(xiàn)，一般都是通過(guò)國(guó)家意志來(lái)實(shí)現(xiàn)的。③國(guó)家是機(jī)器。國(guó)家組織與其它社會(huì)組織的主要區(qū)別，就在于它有強(qiáng)迫被統(tǒng)治階級(jí)服從國(guó)家意志的能力，有行使這種權(quán)力的官吏（干部），有實(shí)現(xiàn)這種權(quán)力的軍隊(duì)、警察、法院、監(jiān)獄等強(qiáng)制機(jī)關(guān)，還有供養(yǎng)官吏與強(qiáng)制機(jī)關(guān)的捐稅和國(guó)債。馬克思主義民族觀(guān)第一，民族是一個(gè)歷史范疇，有它自身形成、發(fā)展到消亡的客觀(guān)規(guī)律。民族是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，它是隨著社會(huì)歷史的發(fā)展而不斷發(fā)展變化的，并且民族的發(fā)展是受社會(huì)發(fā)展規(guī)律制約的。在階級(jí)社會(huì)里，民族內(nèi)部包含著不同的階級(jí)，存在有階級(jí)斗爭(zhēng)，所以在階級(jí)社會(huì)里，民族問(wèn)題往往同階級(jí)問(wèn)題聯(lián)系在一起，剝削階級(jí)總是將這樣那樣的民族問(wèn)題打上階級(jí)的烙印。在社會(huì)主義時(shí)期，階級(jí)斗爭(zhēng)已經(jīng)不是主要矛盾，民族問(wèn)題基本上是各民族勞動(dòng)人民之間的關(guān)系問(wèn)題。第三，民族問(wèn)題是社會(huì)發(fā)展總問(wèn)題的一部分。民族問(wèn)題只有在社會(huì)總問(wèn)題解決進(jìn)程中，才能得到解決。第四，各民族平等的聯(lián)合，反對(duì)民族歧視和民族壓迫，是解決民族問(wèn)題的根本原則。每個(gè)民族都是人類(lèi)物質(zhì)財(cái)富和歷史、文化的創(chuàng)造者，各民族應(yīng)在完全平等的基礎(chǔ)上團(tuán)結(jié)起來(lái)，堅(jiān)決反對(duì)任何形式的民族歧視和民族壓迫。馬克思主義宗教觀(guān) 馬克思主義宗教觀(guān)的基礎(chǔ)理論或基本原理由下列幾方面內(nèi)容構(gòu)成：（１）宗教的本質(zhì)?！保ǎ玻┳诮痰陌l(fā)生和發(fā)展。恩格斯對(duì)宗教發(fā)展的歷史進(jìn)程和宗教在不同歷史階段所展現(xiàn)的歷史形態(tài)，先后提出過(guò)三種圖式。（３）宗教存在的根源和消亡的條件?！爸挥挟?dāng)實(shí)際生活的關(guān)系，在人們面前表現(xiàn)為人與人之間和人與自然之間極為明白而合理的關(guān)系的時(shí)候，現(xiàn)實(shí)世界的宗教反映才會(huì)消失，只有當(dāng)社會(huì)生活過(guò)程即物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程的形態(tài)，作為自由結(jié)合的人的產(chǎn)物，處于人的有意識(shí)有計(jì)劃的控制之下的時(shí)候，它才會(huì)把自己神秘的紗幕揭掉?！豹ィǎ矗┳诮痰纳鐣?huì)功能。但也不否認(rèn)被壓迫人民在歷史的特定階段利用宗教進(jìn)行反抗斗爭(zhēng)的事實(shí)。馬克思、恩格斯認(rèn)為宗教將隨著其消亡的歷史條件逐漸成熟而消亡；宗教對(duì)于國(guó)家來(lái)說(shuō)是私人的事情，實(shí)行政教分離，實(shí)行宗教信仰自由的政策。但這不是馬克思自己用的名稱(chēng)。在一八四八年的“共產(chǎn)黨宣言”里和在一八六七年出第一卷的“資本論”里，都有唯物史觀(guān)的根本原理，而公式的發(fā)表出來(lái)，乃在一八五九年的經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的序文。他固然沒(méi)有用歷史這個(gè)名詞，但他所用社會(huì)一語(yǔ)似欲以表示二種概念。推言之，把人類(lèi)橫著看就是社會(huì)，縱著看就是歷史?；A(chǔ)是經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造，即經(jīng)濟(jì)關(guān)系，馬克思稱(chēng)之為物質(zhì)的或人類(lèi)的社會(huì)的存在。從來(lái)的歷史家欲單從上層上說(shuō)明社會(huì)的變革即歷史，而不顧基礎(chǔ)，那樣的方法不能真正理解歷史。這是馬克思?xì)v史觀(guān)的大體。此后，馬克思主義經(jīng)過(guò)了列寧等革命導(dǎo)師的發(fā)展而得以補(bǔ)充，馬克思主義就“文化”的界定亦得以不斷完善，但是，總而言之，經(jīng)典的較為公認(rèn)的是對(duì)傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化采取批判性繼承的原則，這實(shí)際上是馬克思主義哲學(xué)中“揚(yáng)棄”的觀(guān)點(diǎn)在文化中的通俗體現(xiàn)。一定的文化是一定的歷史時(shí)期的社會(huì)條件下，某個(gè)社會(huì)群體或者是某些社會(huì)群體247。文化具有一定的時(shí)間性。同時(shí)，文化具有一定的空間性。譬如，所謂之“歐美文化”與“東方文化”，其類(lèi)型不同；而“燕趙文化”較之以“江淮文化”，其形態(tài)亦各異。按照馬克思主義的觀(guān)點(diǎn)，先進(jìn)階級(jí)是那些更符合社會(huì)的科學(xué)發(fā)展規(guī)律的社會(huì)集團(tuán)，其就生產(chǎn)力的發(fā)展起正向促進(jìn)作用。先進(jìn)文化是一個(gè)動(dòng)態(tài)開(kāi)放性體系。先進(jìn)文化是鮮活的的，不斷吸收正向的有力性促進(jìn)發(fā)展的因素，自身才得以不斷前進(jìn)。四個(gè)認(rèn)同：即：祖國(guó)的認(rèn)同，中華民族的認(rèn)同，中華文化的認(rèn)同，中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同一．強(qiáng)化祖國(guó)的認(rèn)同，就是要深刻認(rèn)識(shí)到，我們偉大的祖國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，各民族共同締造了偉大的祖國(guó)，同捍衛(wèi)了祖國(guó)的統(tǒng)一。三．強(qiáng)化中華文化的認(rèn)同，就是要深刻認(rèn)識(shí)到，我們偉大的祖國(guó)是世界上歷史悠久的文明古國(guó)，在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中
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