【正文】 定社會(huì)歷史的一般進(jìn)程，推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展。其實(shí)剛開始的時(shí)候我想找個(gè)工作既輕松又離學(xué)校近，而且工只有還可以的工作。但話又說回來，其實(shí)這份工作是很辛苦的，而且受到的報(bào)酬又是不多?？墒?，哪份工作是不辛苦呢？事物的發(fā)展總是前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一。這樣，也證明了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)是能反過來指導(dǎo)實(shí)踐的。當(dāng)然，這些認(rèn)識(shí)還是要不斷通過再次實(shí)踐的驗(yàn)證，這樣才可以確保它們的正確性。因?yàn)榻Y(jié)合我自己當(dāng)前的狀況，我只是大學(xué)生，而且基本上可以說是沒有社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，因此，我就不要好高騖遠(yuǎn)，只顧著找份高層次的工作，這樣只會(huì)使自己陷入更大的困境，反而一事無成。而且那次的兼職經(jīng)歷，使我逐步了解了社會(huì)，開闊了視野，增長(zhǎng)了才干，更加深了對(duì)于馬克思實(shí)踐觀的認(rèn)識(shí)。離開了實(shí)踐，就不能理解馬克思主義哲學(xué)在人類哲學(xué)史上實(shí)現(xiàn)的偉大變革，就不能科學(xué)地完整地理解馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)。有兩方面含義：（1）實(shí)踐的一般本質(zhì)——實(shí)踐是人改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)，具有物質(zhì)的性質(zhì)和形式，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。馬克思主義實(shí)踐觀的理論意義。在批判繼承前人認(rèn)識(shí)論成果的基礎(chǔ)上,一方面把實(shí)踐觀點(diǎn)引入馬克思主義認(rèn)識(shí)論,科學(xué)地規(guī)定了認(rèn)識(shí)的主體和客體及其相互關(guān)系,認(rèn)為主體與客體的關(guān)系首先是一種改造和被改造的關(guān)系,在此基礎(chǔ)上才產(chǎn)生了它們之間的反映與被反映關(guān)系。這個(gè)過程實(shí)際上是一個(gè)客體主體化和主體客體化的雙向互動(dòng)過程,是一個(gè)認(rèn)識(shí)主體能動(dòng)地創(chuàng)造的過程。馬克思主義實(shí)踐觀來源于實(shí)踐,也指導(dǎo)實(shí)踐,它要求人們不把理論當(dāng)教條,把理論與實(shí)踐緊密相連,并在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展理論。只有這樣,青年大學(xué)生才能有所作為,才能肩負(fù)起歷史賦予我們的神圣職責(zé)和光榮使命,才能實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。眾所周知，當(dāng)今社會(huì)存在很多矛盾。這些矛盾給人類社會(huì)引出了各種問題，導(dǎo)致沖突甚至戰(zhàn)爭(zhēng)。首先，馬克思主義關(guān)于人的實(shí)踐本質(zhì)的觀點(diǎn)是正確理解“以人為本”的“人”的鑰匙。馬克思認(rèn)為，人是從事自由自覺活動(dòng)的、現(xiàn)實(shí)的、具體的人，而不是抽象意義上的人。下面舉一個(gè)古代以人為本的例子。（放5，6幻）先看馬克思主義對(duì)人的闡述：按照不同的標(biāo)準(zhǔn)，可以把人分為不同種類。作為一個(gè)整體并區(qū)別于自然物的人是以類的實(shí)踐形式存在的，包括當(dāng)代人和后代人。作為人類內(nèi)部、人與人之間具有社會(huì)關(guān)系的人是以群體或以個(gè)體實(shí)踐的形式存在的，包括不同的利益群體和每一個(gè)個(gè)人。再看馬克思主義對(duì)本的闡述：懂得什么為“人”以后，我們來理解什么為“本”。既然“以人為本”是以從事實(shí)踐活動(dòng)的人為本，那么，我們必須回答以人的什么為本?在馬克思主義人學(xué)視野中，人的實(shí)踐本質(zhì)與人的需要有著密切的內(nèi)在聯(lián)系。正如馬克思所說，“他們的需要即他們的本性。請(qǐng)看大屏幕。對(duì)于人而言，基本的物質(zhì)需要及其滿足是不可或缺的。人的需要按結(jié)構(gòu)可以劃分為由低到高的三個(gè)層次：生存的需要、享受的需要和發(fā)展的需要。（放14）這才有了人類的發(fā)展與進(jìn)步，以居住的房屋發(fā)展為例。下面闡述一下社會(huì)初級(jí)階段的以人為本：在社會(huì)主義初級(jí)階段，還不具備完全實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)條件，它的具體實(shí)現(xiàn)形式和內(nèi)容主要表現(xiàn)為：在經(jīng)濟(jì)上，人民過上更加富足的生活；在政治上，人民的政治、經(jīng)濟(jì)和文化權(quán)益得到切實(shí)尊重和保障；在文化上，全民族的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)明顯提高，實(shí)現(xiàn)人的思想和精神生活的全面發(fā)展。（16,17）下面舉幾個(gè)例子說明一下我國在以人為本推進(jìn)的過程中所做的一些努力。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的中心視界，也為認(rèn)識(shí)和實(shí)現(xiàn)“以人為本”指明了現(xiàn)實(shí)路徑。人們?cè)谧杂勺杂X的實(shí)踐活動(dòng)中，協(xié)調(diào)人與自然、人與人(人與社會(huì))、人與自身的關(guān)系，合理規(guī)劃和調(diào)控自己的實(shí)踐行為，以實(shí)際行動(dòng)體現(xiàn)“以人為本”的實(shí)踐向度。請(qǐng)看大屏幕。在人與自然的關(guān)系中，一方面，人是一種自然存在物，決定了人永遠(yuǎn)不可能完全脫離自然而存在，自然規(guī)律對(duì)人類始終具有制約和控制作用。這兩方面決定了人與自然的關(guān)系是一種能動(dòng)和受動(dòng)的實(shí)踐關(guān)系。馬克思主義認(rèn)為，交往實(shí)踐是人與社會(huì)共同體中的他人發(fā)生關(guān)系的最根本的實(shí)踐形式。和諧的人際關(guān)系是在現(xiàn)實(shí)人際交往基礎(chǔ)上把人們之間多種需要和利益主導(dǎo)下的不同社會(huì)關(guān)系進(jìn)行合理地系統(tǒng)整合的最佳效果，也是把社會(huì)中不同的矛盾、沖突進(jìn)行調(diào)整或協(xié)調(diào)的實(shí)踐，使之成為大致統(tǒng)一體系的結(jié)果。人是實(shí)踐性存在物，人的發(fā)展就是實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展。人的發(fā)展不是一個(gè)純粹的認(rèn)識(shí)能力的發(fā)展過程，而是實(shí)踐能力基礎(chǔ)上的總體性的發(fā)展，是物質(zhì)性發(fā)展與精神性發(fā)展協(xié)調(diào)統(tǒng)一的全面發(fā)展。*答疑可采用網(wǎng)上答疑、電話答疑、當(dāng)面答疑等，辦公室、教室、教師家里均可作為答疑地點(diǎn)。第四篇：馬克思主義原理上海杉達(dá)學(xué)院 馬克思主義基本原理概論 社會(huì)實(shí)踐論文題目 學(xué) 院 專 業(yè) 姓名及學(xué)號(hào) 指導(dǎo)教師 職 稱 年 月 日 上海杉達(dá)學(xué)院馬克思主義基本原理概論社會(huì)實(shí)踐報(bào)告 目錄 目 錄 摘要 正文 調(diào)查背景 調(diào)查方法 調(diào)查對(duì)象 調(diào)查過程 調(diào)查數(shù)據(jù)分析 結(jié)論及建議 參考文獻(xiàn) 附錄 附錄一實(shí)踐活動(dòng)計(jì)劃及時(shí)間節(jié)點(diǎn) 附錄二調(diào)查問卷訪談提綱 附錄三小組成員的分工 附錄四小組成員的心得體會(huì) 附錄五小組成員認(rèn)可的簽名 上海杉達(dá)學(xué)院馬克思主義基本原理概論社會(huì)實(shí)踐報(bào)告 摘要 1 內(nèi)容摘要 就實(shí)踐報(bào)