【正文】 有一種東西更加寶貴，更具有價(jià)值——智慧。話有三說(shuō)，巧說(shuō)為妙，四兩撥千斤用的是巧勁。這有很高的價(jià)值，因?yàn)樗鼘⒅R(shí)轉(zhuǎn)化為一種實(shí)用有價(jià)值的物件。我們所缺乏的是這種使用的智慧，我們?nèi)边@個(gè)巧。當(dāng)然玩還能讓我們學(xué)到更多好的精神品質(zhì)，如愛心，耐心，毅力恒心等等。我們現(xiàn)今的社會(huì)追求的是價(jià)值，是成果，需要的人才是應(yīng)用型與技能型的。智慧是成事的充要條件。學(xué)與玩是一種相輔相成的關(guān)系，會(huì)玩的人有時(shí)學(xué)的更好，學(xué)的好的人更會(huì)玩，最近有一網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)——城會(huì)玩，也就有這么一層含義，研究調(diào)查表明學(xué)歷高的人幸福感越高，這絕不是空穴來(lái)風(fēng)，學(xué)習(xí)好是我們更易于發(fā)現(xiàn)或者創(chuàng)造有意思的事，點(diǎn)滴快樂(lè)的積累就是幸福。國(guó)家的未來(lái)是孩子們，稍稍為沒(méi)有童年或者被占領(lǐng)了童年的孩子們表示一下?lián)?。?quán)衡學(xué)與玩的利弊，計(jì)劃學(xué)與玩的用時(shí)比例，引導(dǎo)孩子們學(xué)習(xí)如何學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)玩，學(xué)會(huì)玩的有意思，引導(dǎo)去發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)作有意思的事，培養(yǎng)興趣，懂得巧妙二字間所蘊(yùn)藏的智慧。四、變化與階段發(fā)展天下沒(méi)有不散的宴席。人類的發(fā)展規(guī)律亦好似如此。歷史學(xué)家將地球生命史劃分為兩個(gè)階段：；。這是從很大方面來(lái)看的，那么來(lái)細(xì)看人類社會(huì)的幾個(gè)階段化發(fā)展。我們來(lái)看這幾個(gè)階段背后的變化。在農(nóng)牧生活中，食物種類較為單一，衛(wèi)生條件較差（因?yàn)槎ň由罾逊e，食物殘?jiān)图S便等），勞動(dòng)強(qiáng)度較大，氣候和天氣影響較大。初期人類一直在遷徙，后來(lái)發(fā)展到中期人類掌握了一些動(dòng)植物的生長(zhǎng)規(guī)律后在幾個(gè)到幾十個(gè)區(qū)域來(lái)回遷徙，最后在末期掌握了一些技能，運(yùn)用長(zhǎng)期積累的知識(shí)來(lái)改造環(huán)境，就在幾個(gè)地方來(lái)回遷徙形成了早期農(nóng)業(yè)和季節(jié)性的居住點(diǎn)。游獵時(shí)代與石器時(shí)代的舊石器時(shí)代大致重合。變化在于新石器時(shí)代的人類利用他們的知識(shí)與智慧創(chuàng)造工具。這時(shí)是游獵總體人口大于農(nóng)牧人口的兩個(gè)階段社會(huì)共處時(shí)期。那么加速的原因分兩方面，主要從游獵生活的人們以意愿——主動(dòng)或被動(dòng)來(lái)劃分。被動(dòng)歸化，轉(zhuǎn)變也有兩種：；。以先進(jìn)的農(nóng)業(yè)社會(huì)戰(zhàn)勝較落后的游獵社會(huì)作為結(jié)局。農(nóng)業(yè)社會(huì)能夠戰(zhàn)勝游獵社會(huì)主要有三點(diǎn)：，其社會(huì)對(duì)于人口的承載能力強(qiáng)，即農(nóng)業(yè)社會(huì)能養(yǎng)活的人口多于游獵社會(huì)；；，農(nóng)業(yè)社會(huì)出生率高，死亡率低。所以游獵社會(huì)支付不起長(zhǎng)時(shí)間的戰(zhàn)爭(zhēng)投入。在看從農(nóng)業(yè)封建社會(huì)到工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)化。最終還是以人口壓力，土地矛盾，資源矛盾引起了戰(zhàn)爭(zhēng)，發(fā)生了三件事：；；。同樣的轉(zhuǎn)變放在現(xiàn)代的信息化時(shí)代，有些國(guó)家已經(jīng)完成了信息化轉(zhuǎn)變，在此提高了其社會(huì)生產(chǎn)力，技術(shù)水平等。我認(rèn)為改變整個(gè)社會(huì)階段的轉(zhuǎn)變都有一個(gè)緩慢的積累過(guò)程，技術(shù)的提高，生產(chǎn)力的提高，財(cái)富的積累。繼續(xù)發(fā)展就會(huì)使這個(gè)矛盾突出，最終成為主要矛盾并爆發(fā)，矛盾的爆發(fā)就是一個(gè)快速變化的過(guò)程。這使我想到了生物的進(jìn)化，當(dāng)一個(gè)新的基因在這個(gè)種群間的頻率增加了，或變化了，那么就是說(shuō)這個(gè)物種進(jìn)化了。我們也可以將基因頻率的說(shuō)法類比到這里，思想頻率，社會(huì)進(jìn)化的實(shí)質(zhì)是：人們的思想頻率改變了。當(dāng)社會(huì)的一個(gè)階段發(fā)展到臨界時(shí)，就是對(duì)下一個(gè)階段到來(lái)的迷茫與摸索。若不能進(jìn)行及時(shí)并適當(dāng)?shù)奶幚?，社?huì)就面臨著可能崩潰的可能。社會(huì)在變化，那么人們的思想也應(yīng)該變化，社會(huì)的法則規(guī)律也需要變化，且應(yīng)與社會(huì)變化相適應(yīng)。以變應(yīng)變，變成什么樣合適才是主要問(wèn)題。反觀我們?nèi)祟愖约罕旧?，每個(gè)人的人生也大致分為四個(gè)階段：，和父母親人生活在一起，并且依靠他們；，主要時(shí)間在學(xué)校接受教育，學(xué)習(xí)知識(shí)，建立三觀；，從學(xué)校畢業(yè)走入社會(huì)，開始事業(yè)，建立家庭，養(yǎng)育子女；，開始退休生活，子女或已建立家庭。我可以從中得到一些啟示對(duì)比社會(huì)的各個(gè)發(fā)展階段，也具有某些相類似的特點(diǎn)或特征。人每成長(zhǎng)到下一個(gè)其知識(shí)技能就會(huì)增加，成長(zhǎng)所需的資源也會(huì)增加，對(duì)要求的個(gè)人空間也會(huì)更多，隨著成長(zhǎng)個(gè)人能干的事情也多了，也就是其生產(chǎn)力增加了。當(dāng)發(fā)生階段轉(zhuǎn)變時(shí)人也一樣，當(dāng)我們成長(zhǎng)到臨界階段時(shí)就是對(duì)下一個(gè)階段到來(lái)的迷茫與探索。社會(huì)在某個(gè)階段內(nèi)發(fā)展時(shí)基本都是在做提高技術(shù)，發(fā)展生產(chǎn)力，積累財(cái)富，我們也應(yīng)該在某個(gè)階段做該做的事情，該學(xué)習(xí)的時(shí)候認(rèn)真的學(xué)習(xí)，該打拼的時(shí)候放手去干。都是有著其深層次的含義和道理的。我想了很久，有內(nèi)因也有外因。沒(méi)有很強(qiáng)的凝聚力，加之外因的干擾破壞于是整體化被破壞了并崩分離析。如：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期七雄爭(zhēng)霸，后秦王掃六合，秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，并統(tǒng)一了度量衡和文字（中華文化經(jīng)久不衰的基礎(chǔ)之一），所謂車同軌，書同文。羅馬帝國(guó)，奧斯曼土耳其也曾盛極一時(shí)。后來(lái)出現(xiàn)了一些在某方面整體化的組織，例如：宗教的擴(kuò)張，經(jīng)濟(jì)區(qū)和軍事同盟等。經(jīng)濟(jì)一體化的區(qū)域更對(duì)但相對(duì)面積較小，如：北美自由貿(mào)易區(qū)，歐盟和東南亞國(guó)家聯(lián)盟等。有一些成功了，也有一些失敗了，但其中失敗由于一體化過(guò)程中從一方面到多方面沒(méi)有解決存在的矛盾，如經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，文化分歧等。我開始想一體化的方方面面。有時(shí)人們稱之為利益，但我認(rèn)為這里的利益應(yīng)該擴(kuò)大一下范圍，從物質(zhì)利益到精神利益。在古代吞并占領(lǐng)作為一體化的手段雖然高效短時(shí)間內(nèi)能完成但在大時(shí)間尺度上未能維持，其原因是合并帶來(lái)的分歧和矛盾，舊團(tuán)體吞并新團(tuán)體，不同的人不同的文化不同的利益需求。當(dāng)整個(gè)團(tuán)體分歧嚴(yán)重時(shí)穩(wěn)定就難以維持了。具有共同的利益，具有共同的敵人，具有共同的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，在一起還有錢可賺，具有共同的思想觀念或信仰。只要使天平始終向利益方傾斜不向弊端方就能維穩(wěn)。多元化的最終結(jié)果也是一體化，把團(tuán)體看作集合，集合A、B，當(dāng)兩個(gè)集合中共同的元素也就是交集變大時(shí)一體化也就勢(shì)在必行了。對(duì)于每個(gè)人而言，文化對(duì)其觀念的影響最大，所以打造一個(gè)具有針對(duì)性可傳承的團(tuán)體文化具有很大的幫助，特別是傳承性使團(tuán)體更加穩(wěn)定。熟練應(yīng)用知識(shí)方法會(huì)使我們受益終身的。雖然男性提供的肉食很受歡迎，但事實(shí)卻是女性采集的食物是主要的食物來(lái)源，女性所采集的食物是男性的兩倍多。作為是采集的女性不但生育和撫養(yǎng)小孩，而且還提供了大部分的事物。所以在這里不存在男尊女卑的或者男權(quán)至上的思想。在這里是典型的母系氏族，男性漁獵提供肉食，保衛(wèi)村落安全。在克里特島上的米諾斯文明，由于米諾斯的海上力量非常強(qiáng)大，并借助地理優(yōu)勢(shì)足以保護(hù)克里特島不受侵犯，所以島上的所有城市都不設(shè)防?？死锾貚u遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭(zhēng)，也沒(méi)有大規(guī)模的軍事和國(guó)家機(jī)構(gòu)，所以原先的新石器時(shí)代的血親體系在這里保存的比中東大陸還要好的多，因此男性在克里特島上不能像美索不達(dá)米亞和埃及那樣取得對(duì)經(jīng)濟(jì)權(quán)利，軍事權(quán)力和政治權(quán)利的壟斷。同時(shí)克里特島上的女性可以擁有財(cái)產(chǎn)，也可以像男性那樣輕而易舉的離婚。隨著新石器時(shí)代和農(nóng)業(yè)的到來(lái)，女性逐漸喪失了自己的社會(huì)地位與社會(huì)權(quán)利，成為順從和依賴男性的人。由于農(nóng)業(yè)時(shí)代男性的貢獻(xiàn)多與女性，在戰(zhàn)爭(zhēng)年代男性上戰(zhàn)場(chǎng)保家衛(wèi)國(guó)，導(dǎo)致男性權(quán)利上升，又因?yàn)殚L(zhǎng)期處于男權(quán)社會(huì)中，社會(huì)文化就形成了男權(quán)文化，讓南泉滲透進(jìn)了文化和觀念中去，這也是現(xiàn)代女權(quán)難以上升的阻力之一。主要有兩種制度，天主教會(huì)和封建制度，教會(huì)在性別問(wèn)題上極為含糊不定，給了女性更多的自由減少了限制，但沒(méi)有給女性開放過(guò)多的權(quán)力，其本質(zhì)未變，在工作與職業(yè)方面又限制了女性的貢獻(xiàn)，并未使其權(quán)力增加，社會(huì)地位得到提升。我們從頭開始詳細(xì)分析，由于農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)人們的生活趨于穩(wěn)定，農(nóng)業(yè)要求力量與體力，用以使用農(nóng)具耕地，鋤草，砍樹，維護(hù)灌溉設(shè)備，挖掘維修水渠等，這類重體力工作，這些工作并不適合女性做，因?yàn)樘敝?，又因?yàn)樯畎捕?，生育率上升，女性有需要大量的時(shí)間照顧小孩，于是女性從與男性平等的食物提供者變?yōu)槭澄锏南M(fèi)者，從生活的主導(dǎo)者變?yōu)樯畹妮o助者，男性控制了農(nóng)業(yè)使女性孤立起來(lái)成為男性的從屬者。由于女性被限制在家中不能參與過(guò)多的社會(huì)活動(dòng)，男性在外就自然壟斷了一些新興職業(yè)，如：議會(huì)、法院、和軍隊(duì)中的領(lǐng)導(dǎo)人。進(jìn)而獲得了更多的社會(huì)權(quán)力和更高的社會(huì)地位。這使得男人們竭盡全力地確保自己實(shí)際的繼承人擁有自己的血緣，因?yàn)樗麄兊睦^承人將會(huì)得到他們?nèi)康呢?cái)產(chǎn)，所以對(duì)女性就有了更加嚴(yán)格的限制，又致使其社會(huì)地位及權(quán)力的降低。其中世卿制失敗了，禪讓制和察舉制隨著社會(huì)的進(jìn)步而被替代，其中科舉制最為成功，當(dāng)然不是清朝的因?yàn)檎味慌で陌斯扇∈浚@種選拔體制能夠選賢舉能，人用的才兼?zhèn)涞娜瞬?，又用以功?jī)論晉升，即擁有更大的貢獻(xiàn)的人獲得擁有更多的權(quán)力的權(quán)力。維持社會(huì)的穩(wěn)固發(fā)展應(yīng)該由有能力的有貢獻(xiàn)的人才來(lái)。這也從側(cè)面反映了社會(huì)地位與權(quán)力取決于貢獻(xiàn)。對(duì)維持一個(gè)家庭很重要。貢獻(xiàn)決定社會(huì)地位和權(quán)力！七、宗教、教派、文化與文明宗教與思想學(xué)說(shuō)的出現(xiàn)是人類文明的一大進(jìn)步，對(duì)各地的文化造成了深遠(yuǎn)的影響，它們有時(shí)可以被稱為人類思想的精華。它們是一種思想，一種觀念，有的被升華為宗教信仰。前人的思考，現(xiàn)人的總結(jié)，后人的影響，它們是對(duì)人性本質(zhì)中最核心的總結(jié)，并持續(xù)廣泛的影響著后人的觀念。先從分類入手，我將思想中有超自然力量的有關(guān)神佛妖魔鬼怪的，稱之為宗教，例如：猶太教、基督教、伊斯蘭教、佛教和道教等。我從世界上信奉人數(shù)最多的宗教開始，有人稱之為天啟宗教亦稱為一神教，這就是我們所熟知的猶太教，基督教和伊斯蘭教，它們起源相同，同源與古猶太教，它們的教義，信徒信奉一神，區(qū)別于多神，例如：道教。猶太教，基督教和伊斯蘭教都信奉著同一個(gè)神。在公元前十一世紀(jì)時(shí)由摩西率領(lǐng)部落于公元前993年回到迦南，立國(guó)定都與耶路撒冷，耶路撒冷成為這三大宗教的圣城。于公元前586年，巴比倫攻陷耶路撒冷，出了歷史上著名的事件，巴比倫之囚。后于公元20年羅馬帝國(guó)攻陷耶路撒冷，猶太人流散各地，于公元十九世紀(jì)猶太人回到巴勒斯坦地區(qū)重建以色列。于公元一世紀(jì)時(shí)耶穌基督建立基督教，于公元十一世紀(jì)1054年分裂為兩個(gè)教會(huì)，后成為兩個(gè)宗派，在位于東部的君士坦丁堡的教會(huì)成為東正教，亦稱正教。于公元十六世紀(jì)，1517年，馬丁基督教有三大宗派，天主，東正和路德，在中國(guó)的是路德宗派。在公元七世紀(jì)時(shí)有一個(gè)阿拉伯人，名叫穆罕默德，年輕時(shí)游學(xué)各地，學(xué)習(xí)并結(jié)合了猶太教和基督教創(chuàng)建了伊斯蘭教，信徒被稱之為穆斯林。這三個(gè)宗教起于同源，有很多相同的地方，它們都信奉唯一的神，耶和華是猶太教和基督教的稱謂，在伊斯蘭教中稱其為安拉。舊約》。新約》，在伊斯蘭教中稱之為《古蘭經(jīng)》。這就是天啟宗教中三大宗教的簡(jiǎn)單歷史。天啟宗教對(duì)中東及西方社會(huì)產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響，那么道教、儒教和佛教則在中國(guó)、印度及東南亞國(guó)家產(chǎn)生了無(wú)比深遠(yuǎn)的影響。佛教是世界三大宗教之一，由距今三千多年的迦毗羅衛(wèi)國(guó)的王子喬達(dá)摩佛教注重個(gè)人的思想修養(yǎng)，其本質(zhì)是一種唯心主義的哲學(xué)觀，其更加注重思辨。對(duì)傳及的當(dāng)?shù)匚幕?，?xí)俗及藝術(shù)產(chǎn)生了巨大的影響。中國(guó)人與外國(guó)人在思想意識(shí)上最大的不同在于外國(guó)人一開始就被宗教占領(lǐng)了大腦，而中國(guó)人是被先賢的思想的所占領(lǐng)。只是后人將圣人神化的結(jié)果。亞洲大部分國(guó)家均受其思想的影響，它是以一種潛移默化的方式影響著人們，而非一種具體的形式。后人將圣人神化發(fā)展為宗教。不討論人的生前死后的一種具有獨(dú)特的現(xiàn)世主義的觀念。儒學(xué)在公元前二世紀(jì)時(shí)被宣布為官方教義。道教亦是由春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的老子所創(chuàng)，以道家思想為起源，道家思想主要是對(duì)哲學(xué)的研究，將《道德經(jīng)》奉為經(jīng)典。道家思想給了中國(guó)人世界觀。名可名，非常名。故，常無(wú)欲以觀其妙；常有欲以觀其徼。由于中國(guó)在春秋時(shí)代的時(shí)候經(jīng)歷了諸子百家的百家爭(zhēng)鳴，最后在漢朝時(shí)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。接受美好的事物，并以一種獨(dú)特的方式將其中國(guó)特色化。在中國(guó)歷史上的極盛時(shí)期——唐宋兩朝最能體現(xiàn)這一點(diǎn)。在世界上最具有包容性的學(xué)說(shuō)就是儒學(xué)了。中國(guó)特色就是一種順應(yīng)當(dāng)前環(huán)境的一種智慧。道家思想提供了一種詮釋宇宙萬(wàn)物運(yùn)行之理——道，給了中國(guó)人順應(yīng)自然利用規(guī)律改造自然的世界觀。給了人們?nèi)松^，價(jià)值觀，還有學(xué)習(xí)的方法，讓人進(jìn)步的思想。儒家，道家思想是東方人的思想基礎(chǔ)，那么現(xiàn)代西方人的思想起源于文藝復(fù)興可追溯至公元前六世紀(jì)的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的思想。宗教大部分起源于神化，神與宗教一開始是一個(gè)民族思想的發(fā)揚(yáng)，夢(mèng)想在幻想中的實(shí)現(xiàn)。這些是一些基本的共性，古人對(duì)于一些無(wú)法解釋的一些現(xiàn)象的迷信，對(duì)于大自然力量的畏懼，對(duì)于自身力量渺小的認(rèn)知，變成了對(duì)超自然的崇拜。宗教就是一個(gè)民族共同的心理映射。這時(shí)宗教提供了一種共同的意識(shí)形態(tài)有助于解決沒(méi)有親屬關(guān)系的人如何共處而不至于互相殘殺這個(gè)問(wèn)題。可以使少數(shù)人戰(zhàn)死沙場(chǎng)從而保護(hù)大多數(shù)人。儒學(xué)與道教奠定了中國(guó)的思想基礎(chǔ)，在漢朝時(shí)獨(dú)尊儒術(shù)，在唐朝時(shí)佛教興盛給當(dāng)時(shí)的人們帶來(lái)了很大的影響。宗教雖然解決了人際關(guān)系使社會(huì)穩(wěn)定但也阻止了科學(xué)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。文化的形成，技術(shù)的前進(jìn)，宗教的影響使文明到來(lái)，人類的歷史也可以說(shuō)成文明的集合。我們還做出了能夠毀滅自己的武器。八、利益與正確，公平與正義看完本書后發(fā)現(xiàn)了一個(gè)原則性的問(wèn)題，什么才是對(duì)的？什么才是公平？天地以萬(wàn)物為芻狗，圣人以百姓為芻狗，才是公平？有說(shuō)國(guó)家利益的，符合國(guó)家利益的才是正義，又有說(shuō)符合大多數(shù)人的利益才是正義，但實(shí)際就如丘吉爾說(shuō)的那樣，世界上沒(méi)有永遠(yuǎn)的敵人也沒(méi)有永遠(yuǎn)的朋友只有永遠(yuǎn)的利益。歷史上只有符合利益的就是對(duì)的，不管這件事是否是正確，公平或正義。九、政治體制與社會(huì)發(fā)展歷史上出現(xiàn)過(guò)很多的政治體制，有君主封建制，君主立憲制，民主制，農(nóng)奴制，奴隸制。使社會(huì)資源不浪費(fèi)，速度快，效率高。看中世紀(jì)西歐取得的技術(shù)進(jìn)步，比整個(gè)古典希臘和羅馬歷史時(shí)期進(jìn)步還要多，一個(gè)原因是西歐沒(méi)有奴隸制，而奴隸制限制了能夠創(chuàng)新的人與條件，從而抑制了新技術(shù)與創(chuàng)新，另一個(gè)原因是很多地區(qū)存在節(jié)省勞力的裝置。中國(guó)古代繁盛時(shí)期社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展，經(jīng)濟(jì)水平空前，其根源從書中獲悉，中華民族作為統(tǒng)一的民族，其歷史空前悠久人口增長(zhǎng)，其真正原因可以歸結(jié)為三個(gè)信條和一種制度。一種制度是：科舉制，俗話說(shuō)國(guó)家公務(wù)員考試。正是這種考試制度維護(hù)了其他事業(yè)，并使這些事業(yè)能夠有效地進(jìn)行下去。它所維持的軍隊(duì)和警察，無(wú)論在數(shù)量上還是在事實(shí)上僅能夠鎮(zhèn)壓派別叛亂，而完全不足以鎮(zhèn)壓一個(gè)表示厭惡和憤怒的民族。在一個(gè)地區(qū)內(nèi)，地方行政官是專制獨(dú)裁的，在一個(gè)省里，總督是專制獨(dú)裁的，在一個(gè)帝國(guó)里，皇帝是專制獨(dú)裁的，民眾沒(méi)有立法權(quán)，沒(méi)有自行收稅的權(quán)力，沒(méi)有投票使統(tǒng)治者落選的權(quán)力。只有合適的人才，才能更好地治理國(guó)家。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。十、興衰與經(jīng)濟(jì)看現(xiàn)今世界經(jīng)濟(jì)學(xué)中有句話，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑?，F(xiàn)今世界的地位和古代不可同日而語(yǔ)。經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)是商業(yè)貿(mào)易，因?yàn)檫@帶來(lái)了需求。這是中國(guó)社會(huì)和西方社會(huì)之間一個(gè)根本的，最有意義的差別。在中國(guó)的確存在相應(yīng)的商人階層，他們?cè)谒纬瘯r(shí)才享有真正的商業(yè)革命的益處，但他們不會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)也不會(huì)擾亂經(jīng)濟(jì)。各種經(jīng)濟(jì)制裁，金融制裁效果不同凡響，不亞于傳統(tǒng)戰(zhàn)爭(zhēng)。十一、矛盾在于需求與生產(chǎn)力，知識(shí)與智慧過(guò)去我學(xué)習(xí)到的在社會(huì)主義初期階段的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求與落后的社