【正文】 獲男子雙打和混合雙打第三名。第五節(jié) 亞洲邀請賽的得失1976年3月在曼谷舉行的第一屆亞洲邀請賽上，我國的老將湯仙虎、侯加昌和陳玉娘分別敗在印尼運動員拍下。一些國外的權(quán)威人十公開評論說：“中國羽毛球運動走向下坡路啦!侯加昌、湯仙虎的技術(shù)退步了??。中國派出以嵇玉華為團長、林豐玉、陳福壽為教練，男運動員有湯仙虎、侯加昌、欒勁、林詩銓，女運動員有陳玉娘、梁秋霞、劉浩、傅春娥參加。國家體委分管羽毛球的負責同志克服重重困難，在北京舉辦并組織了建國以來規(guī)模最大的羽毛球集訓。在參加集訓的人員中，除王文教因眼疾無法參加外，包括了我國老一輩最優(yōu)秀的教練員林豐玉、陳福壽、楊人燧、林建成、徐權(quán)芳、張光明等人。而大部分運動員則是14歲至20歲的青少年，例如后來名揚海內(nèi)外的韓愛平，就是參加當時集訓的年齡最小的一個(14歲)。事實證明，這次集訓在我國羽毛球新老運動員交替的關(guān)鍵時刻，起到了承前繼后，有機銜接的重要作用，為我國羽毛球事業(yè)在遭到“文革”毀滅性的摧殘后的復(fù)蘇和騰飛，打下了牢固的基礎(chǔ)。25”唐山大地震。當時連續(xù)多日余震不斷，誰也無法預(yù)料是否還會發(fā)生大的地震災(zāi)害。集訓隊的干部和調(diào)研組的成員主動挑起了嚴密監(jiān)視震情的重擔。震災(zāi)剛過去，緊接著9月9日，毛澤東主席病逝。按照與日本預(yù)訂的協(xié)議，日本男、女羽毛球隊于1976年9月下旬來華進行友好訪問。國家集訓隊和國家青年隊分別在廣州和杭州與日本隊進行了兩場對抗賽，我隊基本上啟用新手參戰(zhàn)。我青年女隊的徐蓉、宋幼外，男雙和女子單、雙打均略遜于對方。1976年10月21日至11月7日在印度的海德拉巴舉行第四屆亞洲羽毛球錦標賽，參加的國家和地區(qū)有中國、日本、印度尼西亞、泰國、馬來西亞、孟加拉、緬甸、印度、新加坡、斯里蘭卡、香港、尼泊爾、伊朗、南朝鮮等。男隊教練徐權(quán)芳、張光明、女隊教練為陳福壽。比賽分為男子團體、男女單打、男女雙打和少年男女單雙打。面對印尼隊這樣具有世界一流水平的強隊，我年輕運動員奮力拼博，雖以二比三失利，屈居亞軍，但可以說是“雖敗猶榮”。決賽是在侯加昌和林水鏡之間進行的。行家評論，他奪標呼聲最高。第一局雙方比分交替上升，打到14平時，林連拿兩分領(lǐng)先，但接著一個扣球出界，由侯發(fā)球，結(jié)果侯反以17比16反敗為勝。侯按原方針打，又以15∶9拿下第二局，獲得本屆比賽的冠軍。劉霞、張愛玲獲女子雙打冠軍。陳天龍、李汀英獲少年男、女單打第一名。1976年3月第一屆亞洲羽毛球邀請賽上，我國威震國際羽壇的名將湯仙虎、侯加昌、陳玉娘紛紛敗北，曾使國外某些人喜出望外。這一敗局無疑是當頭一棒。歷史已經(jīng)證明：得與失相比，得大大地多于失。僅過半年，我國羽毛球運動的形勢出乎人們的預(yù)料，一批年輕選手迅速成長，成績水平很快回升。接著。我國新秀庾耀東在第三輪比賽中以15∶15∶4的優(yōu)勢擊敗了號稱世界冠軍、印尼第一號選手林水鏡，孫志安在第一輪比賽中淘汰了印度名將普拉卡什，再次轟動了國際羽壇。如1977年7月舉辦了全國少年羽毛球和比賽，共有27個代表隊的308名運動員參加，其中有200多人是首次參加全國比賽，最大年齡17歲，最小年齡11歲，平均年齡15歲。1979年5月又舉行了全國青少年羽毛球比賽，共有21個代表隊的290名運動員參加，其中最大年齡19歲，最小年齡13歲。在同年9月舉行的第四屆全運會羽毛球比賽中，有近20個單位的40支男女球隊參賽。為了保持我國羽毛球運動的世界先進水平，向世界技術(shù)高峰攀登，國家體委于1978年6月16日至22日在秦皇島市召開了第二次全國羽毛球訓練工作會議。會議進一步明確了“快字當頭、進攻點多，封網(wǎng)積極，殺劈兇狠，防守刁穩(wěn)，以攻為主，能攻善守，達到快狠準活全面結(jié)合，正確運用”的發(fā)展方向。這次訓練工作會議開得非常適時，它對我國羽毛球運動的發(fā)展與提高產(chǎn)生深遠的影響。廣州少體校在培養(yǎng)后備力量、輸送人才方面成績顯著。上海市在業(yè)余訓練網(wǎng)上投入了較大的人力和財力，幾乎每個區(qū)都設(shè)有業(yè)余體育學校羽毛球班。由于多年來福建隊一貫重視后備力量的培養(yǎng)，人才輩出，為國家輸送了大批人才，在第四屆全運會上被國家體委授予“勇攀高峰運動隊”光榮稱號。盡管他們年紀不大，但在場上敢打敢拼，勇猛頑強，步法靈活，球路多變，風格鮮明，球藝已有了較好的基礎(chǔ)。各類打法爭奇斗妍，各有千秋，為我國羽毛球運動的持續(xù)躍進打下了堅實的基礎(chǔ)。而唐人小說是一次質(zhì)的飛躍。文言小說逐漸轉(zhuǎn)為以白話為主流的小說史；同時文言短篇小說沿著它的軌跡發(fā)展。金元時的小說沒有超過宋代，但也出現(xiàn)了一些較有影響的集子。明末清初，出現(xiàn)了擬話本創(chuàng)作熱潮。至晚清，小說才又繁榮起來。“五四”前后一批留學歸來的學子和更多的人們，較之以前的小說作家，創(chuàng)作了大量有西洋、東洋、蘇俄風格的小說，史無前例地影響和改變著中國的小說風格。30年代小說發(fā)展成熟，50年代中期以后，長篇小說創(chuàng)作豐收，這一時期代表時代主流特征而包容著復(fù)雜性，臺灣出現(xiàn)武俠小說，在香港通俗文學中，歷史小說和科幻小說是兩支勁旅?！皩じ膶W”、“意識流小說”、“反思文學”和“新寫實小說”出現(xiàn)。中國傳統(tǒng)主流小說是“說”出來的，歐美傳統(tǒng)經(jīng)典小說是“寫”出來的。中國古代小說起于何時？源于何書？較之詩歌、散文要求卻更多更高，非一時所能形成，更非一書所能標志。一、上古神話傳說、先秦寓言故事影響小說。二、先秦兩漢歷史散文影響小說。我國最早的古小說，即魏晉志人志怪小說，《世說新語》和《搜神記》。“小說亦如詩，至唐而一變”。唐人小說僅《太平廣記》一書收錄的單篇就有40余篇，專輯40余部，約在千篇之數(shù)，大體分為兩類：一為傳奇，一為志怪。唐代城市經(jīng)濟的繁榮，促進了市民階級的發(fā)展?！罢f話”人講故事用的底本叫“話本”，為我國古代白話小說的開始。以文言短篇小說為主流的宋以前小說史，從宋代開始，逐漸轉(zhuǎn)為以白話小說為主流的小說史；同時文言短篇小說沿著它的軌跡發(fā)展。文言短篇小說發(fā)展是這一條線，至宋分為三種類型：一是傳奇體；二是筆記體短篇小說；三是志怪體。北宋初期，多記唐五代事；北宋中后期，多記本朝事；宋代的志怪小說，其成就還不如記歷史瑣聞的筆記。五、金元時期文言短篇小說，無論數(shù)量或質(zhì)量都未超過宋代水平。六、明代是白話小說蓬勃發(fā)展的時代。明代白話小說最繁榮的時期是萬歷以后，尤其是南方，都市經(jīng)濟發(fā)達?！度龂萘x》和《水滸傳》相繼問世，標志著中國小說又進入了一個嶄新的歷史發(fā)展階段。“四大奇書”在所屬各類題材中獨占鰲頭：《三國演義》既是歷史上第一部全面描寫農(nóng)民起義的巨著，也是一部寫英雄傳奇的典范；《西游記》既是第一部長篇神魔小說，也是一部神魔小說典范；《金瓶梅》是一部寫世情的長篇小說，又是第一部由文人獨立創(chuàng)作成功的長篇小說。這種巨大的潛移默化的力量是難以估量的。（一）《儒林外史》和《紅樓夢》兩部長篇巨制問世，《儒林外史》 在“四大奇書”之外，另辟了一條蹊徑。至于《紅樓夢》的成就和影響就毋庸多言了，無論其思想性和藝術(shù)性，都是中國小說史和文學史上的巔峰，也是世界文學中的名著?！都t樓夢》的讀與講，早在士大夫中成為了一種習尚和時髦。而今它已成為一門世界性的學問，這是中國人的驕傲。《聊齋志異》的出現(xiàn)，成為中國古代最為卓越的文言小說集，它奠定了蒲松齡在中國文言小說史上尤其是傳奇小說史上的崇高地位。晚清形成了文學觀念的變化與現(xiàn)代性的格局。（一）問題小說代表作家：葉紹鈞、許地山、冰心、王統(tǒng)照、廬隱等。代表作《吶喊》、《彷徨》兩部短篇小說集，《狂人日記》是中國現(xiàn)代文學史上的第一篇白話小說，《阿Q正傳》是最早被介紹到世界上的中國現(xiàn)代小說。其中，社會剖析小說成為當時重要的小說流派。（三）到了40年代，張恨水是中國現(xiàn)代通俗小說界的集大成者，趙樹理在解放區(qū)小說創(chuàng)作中最具代表性，《小二黑結(jié)婚》對中國傳統(tǒng)的評書體形式加以改造，創(chuàng)造了一種新的評書體小說形式，推進了中國現(xiàn)代小說的民族化。主要作品有：趙樹理的《三里灣》，曲波的《林海雪原》，梁斌的《紅旗譜》，楊沫的《青春之歌》，姚雪垠的《李自成》等，另外也有“干預(yù)現(xiàn)實”的小說，主要有王蒙的《組織部新來的年輕人》、宗璞的《紅豆》、豐村的《美麗》等作品。賴和的小說把現(xiàn)實主義與時代精神、本土環(huán)境相結(jié)合，為臺灣新文學樹起了第一面反帝反封建的旗幟，開創(chuàng)并確立了臺灣現(xiàn)實主義與鄉(xiāng)土文學的傳統(tǒng)；在臺灣言情文學大潮中，瓊瑤是很具有代表性的作家，主要作品有《幾度夕陽紅》、《在水一方》等；與上述作家相比，古龍的成就更高，影響更大，位居臺灣武俠小說家之首；高陽的歷史小說取得了驕人成績；梁羽生是新派武俠小說的開山鼻祖，代表作品是《白發(fā)魔女》。而金庸，成為香港最著名的文化人，以第一部武俠小說《書劍恩仇錄》一舉成名。十、1978年以來的中國小說，呈現(xiàn)出多元化的特色。（二）“尋根文學”的主要作家及作品如下：韓少功《爸爸爸》、阿城《棋王》、張承志《黑駿馬》等。（三）“意識流小說”出現(xiàn)在新時期文學之初，成為一個轟動文壇的事件。（四）80年代后期最為引人注目的文學現(xiàn)象，是新寫實小說思潮的崛起。十一、九十年代小說文學。劉震云是新寫實小說重要的代表作家，新寫實主義小說表現(xiàn)出強烈的現(xiàn)實參與意識，它以河北“三駕馬車”——談歌、何申、關(guān)仁山的崛起為標志。十二、新世紀中國小說大眾化娛樂化。生產(chǎn)方式的變化導致了小說本身的變化，也使文體數(shù)量激增。十三、80后文學的創(chuàng)作潮流。“80”后是依賴于網(wǎng)絡(luò)的，他們中的代表作家有相當一批是出自“新概念”，比如韓寒、郭敬明等人，他們的作品也進入了“產(chǎn)品—銷售 —利潤”的快車道，成為巨大的利潤符合。綜上所述，可以知道：中國傳統(tǒng)的主流小說是人民群眾智慧的結(jié)晶，是在聽說互動的過程中完善的。我國小說的發(fā)展從文言到白話，從歷史故事到網(wǎng)絡(luò)的轉(zhuǎn)變，繼承并發(fā)展著我國燦爛輝煌的文化。以上就是我對中國小說創(chuàng)作發(fā)展的一些觀點，有不到之處，請老師多多批評、指導。畢升發(fā)明的活字印刷版是與宋代的文化繁榮有關(guān)的。和唐人相比，宋代的知識分子不但寫詩，還寫大量的詞，畫更多的山水花鳥人物畫。另外，在史學，地方志的編寫方面也比唐代規(guī)模更加宏大，記述的內(nèi)容更加豐富。如此繁榮的社會文化生活，對印刷業(yè)提出了新的要求?；钭钟∷⑿g(shù)發(fā)明之后，逐漸顯示了它技術(shù)上的優(yōu)越性——印刷匠可以用許多活字在印刷板上排版，而且這些活字還可以重復(fù)使用，因而免去了印一次刻一次版的麻煩。前兩部書的作者朱熹是南宋最有名的理學家，也是中國最早的私人書院——白鹿洞書院的創(chuàng)辦者。呂祖謙是和朱熹齊名的理學家，曾任國史院編修，在學術(shù)上很活躍，開浙東學派之先聲，還曾邀集朱熹和陸九淵兩派學者1175年在江西信州鵝湖寺辯論哲學。在唐代發(fā)明雕版印刷，宋代發(fā)明活字印刷的時候，曾經(jīng)迅速把造紙術(shù)引入并傳到西方的阿拉伯世界卻沒有積極地通過西域和海路接受中國的印刷術(shù)，并將它傳入西方。到橫跨歐亞的蒙古大帝國建立起來時，印刷術(shù)才迅速向歐洲傳播。隨著元朝時東西方的交往，歐洲人很快便利用了活字印刷術(shù)。在1455年，古騰堡用鉛活字印出了《圣經(jīng)》，《圣經(jīng)》的機械化生產(chǎn)大批平民知識分子有了直接閱讀這本原來由教會壟斷了解釋權(quán)的書。在歐洲和亞洲都有發(fā)現(xiàn)。遠古的科技：主要是石器，有厚尖狀器、砍砸器、刮削小尖狀器和石球等，其用途較為明確。第三章：《詩經(jīng)大田》說：“去其螟螣，及其蟊賊，無害我田稺。”《毛傳》云：“食心日螟，食葉曰螣，食根曰蟊，食節(jié)曰賊。第六章：在外力的作用下，地球的自轉(zhuǎn)軸在空間的指向并不保持固定的方向，而是不斷發(fā)生變化。中國晉代天文學家虞喜，根據(jù)對冬至日恒星的中天觀測，獨立地發(fā)現(xiàn)了歲差。堯時冬至日短星昴，今二千七百余年，乃東壁中，則知每歲漸差之所至39。歲差這個名詞即由此而來。第八章：沈括首次推出冬至日晝夜“百刻有余”，夏至日“不及百刻”的結(jié)果。對歷代歷法的積弊改進，推行了比較合理的“奉元歷”，在此基礎(chǔ)上又提出了更科學的“十二氣歷”設(shè)想：即以節(jié)氣定月份，大小月相間的純陽歷。在光學方面，沈括對小孔成像、凹鏡成像等成倒影（像）的諸種現(xiàn)象進行比較，得出“礙”（焦點）的概念（參見“中國古代對光的認識”），并具體描述了焦點處“大如麻菽著物則火發(fā)”的現(xiàn)象，他稱光通過“孔”“礙”成象為“本末相格”之術(shù)。通過“紅光驗尸”記錄了民間利用新赤油傘濾光驗出尸身上的青紫傷痕的方法。在聲學上沈括用紙人來放大琴弦上的共振，以便形象地觀察，還記錄了兵土用皮革箭袋作枕時“虛能納聲”的空穴效應(yīng)，并深入分析了各種樂器制作、制鐘等音樂聲學問題。沈括在政治、軍事、外交上亦展示了才能。他倡導“見簡即用，見繁即變，不膠一法”，這也是他取得天文、物理等方面獨創(chuàng)性成就的原因之一，并且到過許多地方，廣聞博見，知識豐富。例如在天文學方面，他詳細觀察五星運行軌跡（“如柳葉邊緣”）和隕石墜落時的情景；為測量北極星與北天極的真實距離設(shè)計了窺管，每夜3次，連續(xù)三月，得200余圖，得出當時極星“離天極三度有余”的粗測結(jié)論；作晷漏實驗十余年，首次推出冬至日晝夜“百刻有余”，夏至日“不及百刻”的結(jié)果。別墅起源——建筑的衍生物人類歷史大約99%的時間是在原始的蒙昧與洪荒時代度過，有文字記載的歷史不過是短暫的一瞬。事實上，人類早期的建筑行為，許多并非是為了解決人的簡單的遮風避雨的需求。話說中國建筑，不得不說中國古代的相宅術(shù)，傳說是黃帝時所創(chuàng)，其最早的證據(jù)可以追溯到先秦時代。中國古代在建房中的諸多禁忌，包括擇吉日良辰破土，上梁，“不可在太歲頭上動土”等等，其實都是上古時代巫術(shù)禁忌行為的一種延伸。同時，也就賦予了建筑物本身某種神秘的內(nèi)涵。而人類自己，在沒有能力建筑較大的建筑空間時，往往會利用山巖間發(fā)現(xiàn)的洞穴。于是，一座為史前獵人們生活起居，及進行狩獵前的巫術(shù)禮儀活動而設(shè)的具有建筑意味的空間就創(chuàng)造出來了。人們可以用勞動創(chuàng)造生活，來把握自己的命運，同時也開始了人工營造屋室的新階段，并建立了以自己為中心的新秩序，真正意義上的“建筑”誕生了。別墅，可以說是豐富多彩的建筑的衍生物，建筑的分支。別墅在西方可以追溯到古羅馬時期——著名的哈德良離宮是別墅的典范，也是羅馬的繁榮和優(yōu)雅在建筑上的體現(xiàn)；意大利建筑師帕拉第奧“圓頂別墅”，法國文藝復(fù)興時期，古典主義費朗西斯一世的楓丹白露，路易十四的凡爾賽宮等對世界產(chǎn)生廣泛影響。從古代秦皇的苑囿、古羅馬的別墅到今天的現(xiàn)代派別墅，所滿足的不僅僅是一種物質(zhì)生活的需要，更多的是一種生理和心理意識的需要，因為買別墅的人并不是因為缺房子，而是想逃脫浮華、喧囂、虛偽的氛圍，去尋找一個真正屬于自己的領(lǐng)地，安頓自己的心靈。