【正文】 時(shí)候就需要發(fā)揮人內(nèi)心道德準(zhǔn)則的約束作用。從為官來(lái)說(shuō)，德是從政之魂。為官?gòu)恼仨氉裱欢ǖ牡赖乱?guī)范，具備應(yīng)有的道德品質(zhì)?！贝笠馐钦f(shuō)，統(tǒng)治者如果實(shí)行德治，就會(huì)得到百姓的擁戴。中華民族歷來(lái)有著崇德向善的悠久傳統(tǒng)，對(duì)高尚道德的強(qiáng)烈呼喚始終伴隨著社會(huì)前進(jìn)的腳步。始于西漢的舉孝廉制度、始于隋唐的科舉制度中，對(duì)德的要求和考核都是其主要內(nèi)容?？梢哉f(shuō)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華道德文化，為我們實(shí)施以德治國(guó)奠定了深厚的基礎(chǔ)。自古以來(lái)，政德隆，民德昌。政德建設(shè)始終與國(guó)家興衰、政權(quán)安危緊密相連，與民風(fēng)淳正、社會(huì)和諧休戚相關(guān)。馬克思主義歷來(lái)主張加強(qiáng)執(zhí)政黨的道德建設(shè)。我們黨是用馬克思主義理論武裝起來(lái)的先進(jìn)政黨，從成立之初就高度重視思想道德建設(shè)。新中國(guó)成立前夕，毛澤東同志鄭重提出“兩個(gè)務(wù)必”，要求全黨謙虛謹(jǐn)慎、艱苦奮斗，經(jīng)受住城和執(zhí)政的考驗(yàn)。十八大以來(lái)，以習(xí)近平為總書(shū)記的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出了“四個(gè)全面”戰(zhàn)略方針，把“全面依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨”作為治國(guó)理政的大政方針，堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合，更加注重發(fā)揮思想道德建設(shè)在促進(jìn)領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔從政、純潔黨員干部隊(duì)伍中的重要作用，一以貫之地推進(jìn)領(lǐng)導(dǎo)干部思想道德建設(shè)。當(dāng)前，我黨領(lǐng)導(dǎo)干部隊(duì)伍從政道德的總體狀況是好的，新時(shí)期涌現(xiàn)出的孔繁森、鄭培民、楊善洲等一大批優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)干部，他們用自己的先進(jìn)事跡和崇高精神，詮釋了共產(chǎn)黨人的政治品格和道德風(fēng)貌，代表著我們隊(duì)伍的主流。一些黨員干部不同程度地存在道德失范、誠(chéng)信缺失等現(xiàn)象，嚴(yán)重?fù)p害黨的政府的形象，嚴(yán)重削弱黨的凝聚力和戰(zhàn)斗力，引起群眾的強(qiáng)烈不滿(mǎn)。有的熱衷于做表面文章，大張旗鼓弄虛，花團(tuán)錦簇作秀，不愿作為做昏官。有的甚至不講良心、不顧廉恥，貪贓枉法、腐化墮落，為所欲為做貪官。凡此種種，深刻地警示我們：領(lǐng)導(dǎo)干部從政道德問(wèn)題絕不是無(wú)關(guān)痛癢的小問(wèn)題，也絕不是可管可不管的細(xì)節(jié)問(wèn)題，而是關(guān)系到領(lǐng)導(dǎo)干部抱著怎樣的理想信仰、秉持怎樣的根本宗旨、選擇怎樣的方向道路的根本性、原則性的大問(wèn)題，是領(lǐng)導(dǎo)干部掌權(quán)、用權(quán)的靈魂。領(lǐng)導(dǎo)干部一定要深刻認(rèn)識(shí)從政道德的極端重要性，明確為官?gòu)恼牡赖仑?zé)任和道德要求，以高尚的道德品行約束自己，以良好的道德形象取信于民，以崇高的道德力量引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚，努力做愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想道德的自覺(jué)遵守者、示范引領(lǐng)者和堅(jiān)定維護(hù)者。共產(chǎn)黨員的道德是隨著共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民奪取政權(quán)、掌握政權(quán)的實(shí)踐需要，隨著社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的發(fā)展逐步產(chǎn)生和形成的。我不全面地梳理了一下，認(rèn)為其主要有以下四個(gè)方面，即政治道德、職業(yè)道德、社會(huì)公德和家庭美德。由道路、理論體系、制度三位一體構(gòu)成的中國(guó)特色社會(huì)主義，承載著幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人的理想和探索，寄托著無(wú)數(shù)仁人志士的夙愿和期盼，凝聚著億萬(wàn)人民的奮斗和犧牲，是近代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的必然選擇，是發(fā)展中國(guó)、穩(wěn)定中國(guó)的必由之路。我把它簡(jiǎn)要概括為“三個(gè)堅(jiān)定一個(gè)堅(jiān)持”，既堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信，堅(jiān)持核心價(jià)值。道路問(wèn)題是關(guān)系黨的事業(yè)興衰成敗第一位的問(wèn)題，道路就是黨的生命。埃及是世界著名的文明古國(guó)，也是重要的地區(qū)大國(guó)，在發(fā)展方面取得過(guò)驕人的成績(jī)，在中東和平進(jìn)程中擁有不可替代的影響力。在此背景下，西文涌現(xiàn)出一大批“指點(diǎn)迷津者”。前總統(tǒng)穆巴拉克下臺(tái)后，這個(gè)國(guó)家一度響起慶?！懊裰鲃倮钡臍g呼聲。進(jìn)入2012年11月以來(lái)，大規(guī)模示威活動(dòng)再現(xiàn)街頭，埃及社會(huì)再度陷入動(dòng)蕩。亞非拉一些發(fā)展中國(guó)家不顧本國(guó)國(guó)情，不切實(shí)際地套用西文發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展模式，最終陷入政治動(dòng)蕩、經(jīng)濟(jì)衰退、文化頹廢、社會(huì)混亂的困境。一個(gè)國(guó)家和民族放棄對(duì)自身發(fā)展道路的探索，盲目照搬照抄，絕不會(huì)有好的出路。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)，中華民族被甩在了世界發(fā)展大潮的后面。從太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)到孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，都未能把中國(guó)從積貧積弱、任人宰割的悲慘境況中解救出來(lái)。十一屆三中全會(huì)以來(lái)，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民開(kāi)始了開(kāi)辟中國(guó)特色社會(huì)道路進(jìn)程，取得了舉世矚目的成績(jī)，歷史和現(xiàn)實(shí)告訴我們，走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，是歷史的選擇、人民的選擇、是近代以來(lái)中國(guó)歷史發(fā)展的必然結(jié)果?！边@一概括深刻揭示了中國(guó)特色社會(huì)主義的領(lǐng)導(dǎo)力量、歷史定位、基本路線、歷史任務(wù)、總體布局和奮斗目標(biāo)，是對(duì)改革以來(lái)我們黨在社會(huì)主義建設(shè)方面實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的科學(xué)總結(jié)。全國(guó)各族人民特別是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，一定要堅(jiān)定對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信，堅(jiān)定不移地沿著正確的中國(guó)道路奮勇前進(jìn)。20世紀(jì)80年代末90年代初，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)生了蘇共劇變的大事。導(dǎo)致蘇共亡黨亡國(guó)的原因很多，其中重要的一條就是蘇共取消了馬克思列寧主義作為黨和國(guó)家的指導(dǎo)思想，導(dǎo)致了指導(dǎo)思想上的極大混亂。蘇共在思想理論上的崩盤(pán)，導(dǎo)致了蘇共在組織上、政治上的徹夜瓦解?？茖W(xué)的理論對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生積極的指導(dǎo)作用，否則就會(huì)阻礙實(shí)踐的發(fā)展。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系，她回答了在中國(guó)這樣一個(gè)十幾億人口的發(fā)展中大國(guó)建設(shè)什么樣的社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，建設(shè)什么樣黨、怎樣建設(shè)黨，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等一系列重大問(wèn)題，是指導(dǎo)黨和人民加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確理論。面對(duì)新形勢(shì)和新任務(wù)，要緊緊抓住和切實(shí)用好我國(guó)發(fā)展的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，積極應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)，奪取全面建成小康社會(huì)新勝利，關(guān)鍵在于自覺(jué)堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，確保中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)始終沿著正確的航向奮勇前進(jìn)。制度是國(guó)家機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體、企事業(yè)單位等，為了維護(hù)正常的工作、學(xué)習(xí)、生活的秩序，保證國(guó)家各項(xiàng)政策的順利執(zhí)行和各項(xiàng)工作的正常開(kāi)展，依照法律、法令、政策而制訂的具有法規(guī)性或指導(dǎo)性與約束力的規(guī)定，是各種行政法規(guī)、規(guī)章制度的總稱(chēng)。一個(gè)國(guó)家選擇什么樣的發(fā)展制度，是否符合這個(gè)國(guó)家的情況，能否得到人民群眾的支持和擁護(hù)，事關(guān)這個(gè)國(guó)家的前途和命運(yùn)。辛亥革命雖然結(jié)束了統(tǒng)治中國(guó)幾千年的君主專(zhuān)制制度，但也未能建立一個(gè)新的制度來(lái)改變中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)性質(zhì)和中國(guó)人民的悲慘命運(yùn)。我國(guó)是一個(gè)地域遼闊，人口眾多，自然條件差異懸殊，經(jīng)濟(jì)發(fā)展極不平衡的發(fā)展中大國(guó)，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期、快速、持續(xù)發(fā)展，絕不是一時(shí)、一地的偶發(fā)現(xiàn)象，或僅僅得益于若干權(quán)宜性舉措，而是具有更深層次的原因，核心是作為內(nèi)生動(dòng)力的制度因素。人民代表大會(huì)制度這一根本政治制度，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度以及基層群眾自治制度等構(gòu)成的基本政治制度，中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系，公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，以及建立在根本政治制度、基本政治制度、基本經(jīng)濟(jì)制度基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、文化體制、社會(huì)體制等各項(xiàng)具體制度，都是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的有機(jī)組成部分。面對(duì)風(fēng)云變幻的國(guó)際形勢(shì)，面對(duì)艱巨繁重的國(guó)內(nèi)改革發(fā)展穩(wěn)定任務(wù)，要開(kāi)創(chuàng)工作新局面，贏得事業(yè)新勝利，必須始終堅(jiān)持和不斷完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度。任何一個(gè)社會(huì)都存在多種多樣的價(jià)值觀念和價(jià)值取向。如果沒(méi)有這個(gè)最核心的東西，就會(huì)失去社會(huì)前進(jìn)的方向，失去共同的思想道德基礎(chǔ)。其基本內(nèi)容包括四個(gè)方面，即：馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀。這些觀點(diǎn)在理論上是站不住的，在實(shí)踐中是有害的。黨的十八大報(bào)告對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)提出了新部署新要求，強(qiáng)調(diào)要深入開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值體系學(xué)習(xí)教育，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)。這二十四個(gè)字，分別從國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面，高度概括社會(huì)主義核心價(jià)值觀，讓社會(huì)公眾找到核心價(jià)值觀里的“主心骨”，為多元時(shí)代凝聚思想共識(shí)指明了方向。(二)職業(yè)道德黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的職業(yè)就是從政，其職業(yè)道德實(shí)際上就是從政道德。“忠誠(chéng)”就是要忠于黨、忠于國(guó)家、忠于人民，時(shí)刻把黨和人民放在心中最高位置。這是共產(chǎn)黨人的立德之基。這是領(lǐng)導(dǎo)干部的修德之本。這是從政道德的基本要求。這是從政道德的具體體現(xiàn)。作為一個(gè)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，培養(yǎng)高尚的道德情操不是一件小事。有人為天下忙碌奔波，有人流連于聲色犬馬不能自拔。講操守、重品行、生活正派、情趣健康應(yīng)成為領(lǐng)導(dǎo)干部“八小時(shí)內(nèi)外”的必修課。生活情趣是個(gè)人品行和修養(yǎng)的直接體現(xiàn)。列寧喜歡下棋，愛(ài)因斯坦愛(ài)好拉小提琴，朱德喜愛(ài)種蘭花，毛澤東喜歡游泳，并多次“萬(wàn)里長(zhǎng)江橫渡”，顯示他那“不管風(fēng)吹浪打，勝似閑庭信步”的寬廣胸懷和堅(jiān)定信念。生活情趣看似小事、小節(jié)，但小中見(jiàn)大，不可小覷。胡錦濤同志指出：“領(lǐng)導(dǎo)干部有什么樣的生活情趣、生活格調(diào)和生活品位，可以一個(gè)側(cè)面反映出他們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。那些貪圖安逸、沉湎酒色、留戀牌桌的干部，很難在事業(yè)上有積極向上的態(tài)度和責(zé)任感，很難有全心全意為人民服務(wù)的理想追求，往往因其消極頹廢、追求享樂(lè)的人生態(tài)度而喪失為人的道德底線，喪失共產(chǎn)黨員的基本原則，墜入腐化墮落的深淵。情趣有雅俗之分、高下之別。鄧小平同志很早就對(duì)橋牌情有獨(dú)鐘，但他沒(méi)有單純追求牌局中玩樂(lè)，在他看來(lái)，橋牌既可以休閑，使身心得到放松調(diào)節(jié)，又可以訓(xùn)練邏輯思維。我能打橋牌，說(shuō)明我腦子還行。反觀一些腐敗分子，由于自身情趣低下，貪圖物質(zhì)享受，往往經(jīng)不起“酒色財(cái)氣”的誘惑，沉溺于燈紅酒綠、吃喝玩樂(lè)之中，流連于低俗場(chǎng)所，敗壞黨風(fēng)政風(fēng)，走向腐化墮落。領(lǐng)導(dǎo)干部的生活情趣不是個(gè)人的私事，影響到單位、部門(mén)、行業(yè)及至全社會(huì)的風(fēng)氣。我們黨一貫要求黨員干部加強(qiáng)道德品德修養(yǎng)，保持高尚的道德情操，培養(yǎng)高雅的志趣愛(ài)好。一定要“愛(ài)”之得當(dāng)、“好”之有道，時(shí)刻檢點(diǎn)自己的個(gè)人生活，及時(shí)掃除自己思想上、人品上沾染的灰塵，不沉湎感官刺激，不追求物質(zhì)享受，始終保持共產(chǎn)黨員的政治本色?！案褂性?shī)書(shū)氣自華”，文化素養(yǎng)高的人，往往能夠遠(yuǎn)離低級(jí)趣味，保持高雅的情趣追求。什么意思呢?王國(guó)維解釋為：做學(xué)問(wèn)成大事業(yè)者，首先要有執(zhí)著的追求，登高望遠(yuǎn)，瞰察路徑，明確目標(biāo)與方向，了解事物的概貌。王國(guó)維將此兩句比喻成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，不是輕而易舉，隨便可得的，必須堅(jiān)定不移，經(jīng)過(guò)一番辛勤勞動(dòng)，廢寢忘食，孜孜以求，直至人瘦帶寬也不后悔。王國(guó)維認(rèn)為，沒(méi)有千百度的上下求索，就不會(huì)有瞬間的頓悟。這三種境界既是提高文化素養(yǎng)的途徑，本身也是一種生活情趣的培育過(guò)程。人的品德分成許多高低不等的格，這便是人格。人格內(nèi)涵豐富，包括人的性格、氣質(zhì)、修養(yǎng)、能力等諸多方面，反映一個(gè)人的整體的精神面貌，決定人對(duì)事的態(tài)度和行為方式。俗話(huà)說(shuō)“江山易改，本性難移”，就是這個(gè)道理。高尚的人格有著巨大的力量，能夠產(chǎn)生廣泛的影響。以德服人者，心悅而誠(chéng)服也。”對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部而言，人格魅力可以轉(zhuǎn)化為領(lǐng)導(dǎo)力和執(zhí)政能力，有利于贏得社會(huì)公眾的普遍認(rèn)可和尊重。但也要看到，一些黨員干部在人格方面表現(xiàn)出嚴(yán)重的錯(cuò)位和扭曲，他們或人格低劣，流連于聲色之中，或以權(quán)謀私，追逐權(quán)力、地位、財(cái)富而放棄人格尊嚴(yán)，嚴(yán)重?fù)p害了黨的形象，群眾深?lèi)和唇^。三是要正確對(duì)待朋友交往?！迸笥咽俏覀?nèi)松膶氋F財(cái)富。正因?yàn)槿绱?，真摯的友情、崇高的友誼，歷來(lái)為人們所推崇。我國(guó)傳統(tǒng)文化歷來(lái)講求“交友之道”。諸葛亮在《論友》中說(shuō)：“士之相知，溫不增華，寒不改葉，能四時(shí)而不衰，歷夷險(xiǎn)而益固。領(lǐng)導(dǎo)干部作為社會(huì)的一員，交朋結(jié)友是人之常情。當(dāng)前，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的人際關(guān)系交往非常復(fù)雜，一些居心叵測(cè)的人和領(lǐng)導(dǎo)干部交朋友是假，想利用領(lǐng)導(dǎo)干部手中的權(quán)力為其謀取私利是真。從已公布的違紀(jì)違法案件看，因?yàn)榻挥巡簧鞫呱戏缸锏缆返拇笥腥嗽凇?三)社會(huì)公德社會(huì)公德是社會(huì)主義道德建設(shè)的重要組成部分，是全體