【正文】 的亭閣，受中元文化影響，又融合潮州地方風(fēng)格，形成了以中原文化為主的閩南文化特色，如具有燕尾翼，卻是灰磚灰瓦。5月16日上午途徑國家跳水訓(xùn)練基地，到達(dá)位于汕頭灣南側(cè)的千佛塔和白花尖大廟進(jìn)行考察。白花尖大廟，分三進(jìn)，一天井，第二進(jìn)是拜亭，第三進(jìn)是主殿。下午和晚上以公園和廣場為線索參觀了汕頭人民廣場、濱海公園、時代廣場、中山公園和潮州人民廣場。廣場的類型有市政廣場、商業(yè)廣場、站場廣場、文化廣場、體育廣場和綜合性廣場。廣場的設(shè)計主要是硬化面積必須大，有中心公園、綠地。例如汕頭的人民廣場，主要是以植物配置為主，樓亭閣較少，硬化空間不足，并且無地下空間。周邊以居住區(qū)為主，浪費(fèi)廣場周圍的高價值公共空間。它四面環(huán)水，北面瀕臨韓江，可以眺望韓江的自然景致，三面是人工河道，用三座橋與市區(qū)相連。園內(nèi)水面寬闊，綠樹成蔭，被稱為是汕頭的“市肺”，還是汕頭新八景之一。人民廣場的設(shè)計和建造在空間形式上劃分了市政廣場區(qū)(大型集會用)、下沉廣場(包括露天舞臺)、草坪區(qū)、休息區(qū)、牌坊街區(qū)、運(yùn)動區(qū)、文化區(qū)、密林區(qū)(包含停車場)等八個區(qū)域。氣勢磅礴的水幕電影、旱地噴泉、水池音樂噴泉、五彩繽紛的照明燈飾、悠揚(yáng)悅耳的背景音樂，以及大屏幕電子顯示屏，使中心廣場增充滿了現(xiàn)代感。5月17日上午考察揭陽市，首先來到黃岐山森林公園，黃岐山位于揭陽市區(qū)北4公里，黃岐山是揭陽歷史文化名城的一個象征，山上有九庵十八巖，山顛有歧山塔，山中有月容墓、侶云寺、臥云洞等名勝古跡，有“海濱鄒魯”摩崖石刻等二十余處。是一處以山、石、林、水和名勝古跡為特點(diǎn)的自然風(fēng)景區(qū)。隨后來到揭陽市區(qū)對孔廟城隍廟雙峰寺進(jìn)行考察，孔廟（即學(xué)宮）在榕城韓祠路口東側(cè)。主要建筑物有照壁、欞星門、泮橋、泮池、大成門、東西廡、大成殿、崇圣祠等，紅瓦綠檐，造型富麗堂皇，莊嚴(yán)肅穆，是廣東省同類建筑物之最大者，具有較高的科研價值和藝術(shù)水平。正殿塑大成至圣先師孔子像，左設(shè)復(fù)圣顏?zhàn)印⒆谑ピ?，右設(shè)述圣子思子、亞圣孟子，圣殿前左右列十二尊先哲。主要建筑物有照壁、欞星門、泮橋、泮池、大成門、東西廡、大成殿、崇圣祠等，紅瓦綠檐，造型富麗堂皇，莊嚴(yán)肅穆，是廣東省同類建筑物之最大者，具有較高的科研價值和藝術(shù)水平。正殿塑大成至圣先師孔子像，左設(shè)復(fù)圣顏?zhàn)?、宗圣曾子，右設(shè)述圣子思子、亞圣孟子，圣殿前左右列十二尊先哲。始建于宋，明洪武二年（1369年）縣丞許德重建。壇祠》載，城隍廟在城東解元坊，深二十六丈，廣八丈。主要建筑有牌樓、大門、大殿、鐘、鼓樓、后殿（夫人廳），總面積有2000多平方米。大殿為它的主體建筑，是供祀伯府大人的殿堂，面闊三間20米，四進(jìn)深16米，共設(shè)防22根花崗巖石柱，上部為抬梁、穿斗式結(jié)構(gòu)，為石、木承載結(jié)構(gòu)，力學(xué)結(jié)構(gòu)甚為嚴(yán)謹(jǐn)。大殿正中供奉城隍公，殿下設(shè)注福、判官、注祿、彰善、三官爺、注生娘等諸神的牌位，協(xié)助城隍神彰善懲惡。建筑之精美為之感嘆。重修后寺院呈四合院布局，中軸線上，依次為山門、前廳、大雄寶殿、泰佛殿，有東西兩廊。寺中有木棉樹，雙峰竹。下午來到潮州市龍湖古寨，龍湖古寨地處潮汕平原，韓江中下游之濱，古寨呈帶狀，南北走向，寨內(nèi)辟三街六巷，從門到街巷顯得設(shè)計有致，布置明朗，儼然一座小城，其地形及建筑風(fēng)格與古時潮州府很相似，故有龍湖是潮州小城之稱。不失為一座潮州民居建筑的博物館。這些建筑平面布局在潮州民居建筑中甚為罕見，斗拱及彩色妝飾更是比比皆是。潮州開元寺位于老城區(qū)，是城區(qū)型宗教地，因此面積較小。樹木、塔較少。牌坊街是旅游步行街，兩側(cè)是兩層為主的西洋式的騎樓式建筑，立面裝飾簡捷，以涂料為主。但牌坊過密，造成其價值跌落。馬鑾灣沙灘潔白細(xì)軟，不扎不沾，海面寬闊，水質(zhì)清純，蔚藍(lán)清澈風(fēng)平浪靜，水無污染，水底無礁石障礙，沙灘條件優(yōu)質(zhì)。在陳嘉庚先生創(chuàng)建的融合了閩南民居特色及西洋風(fēng)格的建筑，以斜屋面、紅瓦、拱門、圓柱、連廊、大臺階為基本特征，憑借其獨(dú)特的韻味——穿西裝、戴斗笠，曲燕尾脊、嘉庚瓦、彩色出磚入石享譽(yù)中國建筑史。廈門市政中心坐落在員當(dāng)湖北岸，是人民行使國家權(quán)力，參政議政的中心，也是進(jìn)行國際交往與友好活動的場所，同時也是市民文化和藝術(shù)生活的園地。白鷺洲公園分中央公園和西公園兩部分，是廈門最大的全開放廣場公園。會展中心結(jié)構(gòu)為國際化展廳，帶動一系列的會展經(jīng)濟(jì)，如會展酒店、會展設(shè)計、服務(wù)人員、工作人員等。下午以鼓浪嶼為主要考察區(qū)域。在鼓浪嶼上通過在島嶼上的走訪觀察，主要考察了鼓浪嶼旅游資源與景點(diǎn)建設(shè)，比較研究廈門和汕頭、潮州旅游業(yè)的發(fā)展條件、存在問題與對策措施。5月20日上午參觀了參觀了廈門園博園。其中五個為展園島嶼，四個小島為生態(tài)景觀島。整個園區(qū)由于無預(yù)留空間，全面開發(fā)，顯得過于粗糙，且景園投入少，靜態(tài)景點(diǎn)多，離離中心市區(qū)偏遠(yuǎn)，園博園經(jīng)營理念弱，導(dǎo)致游客稀少。五、實習(xí)總結(jié)與收獲經(jīng)過為期一周的人文地理的實習(xí)，使我們?nèi)嬲J(rèn)識閩南文化區(qū)的各種人文要素。了解了所考察區(qū)域地理環(huán)境基本特征，自然、人文條件與資源分布狀況。通過對廈門港、廈門造船廠等廈門典型工業(yè)區(qū)的考察，開闊了我們的視野，鞏固了知識；使我們了解到廈門不光是以旅游業(yè)為主，更重要是工業(yè)、產(chǎn)業(yè)的發(fā)展造就了廈門這座輝煌的城市。通過對潮汕地區(qū)的建筑風(fēng)格的考察，讓我們了解了不同地域特色對于建筑風(fēng)格形成的影響以及古人的建筑智慧。第三篇：人文地理野外實習(xí)報告地理與資源科學(xué)學(xué)院野外綜合實習(xí)報告報告題目： 羌族歷史文化及羌族聚落特色分析 指導(dǎo)教師：完成報告日期： 2012 年 6 月 評閱成績： 評閱意見：評閱教師簽名： 年月 日羌族歷史文化及羌族聚落特色分析摘要：羌族是我國一個歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚的少數(shù)民族。本次野外實習(xí)，以北川的石椅羌寨和吉娜羌寨為對象，了解羌族歷史文化，體驗羌族人民的生活，加深對所學(xué)人文地理，旅游地理等專業(yè)知識的鞏固學(xué)習(xí)。他們主要生活在青藏高原東部邊緣。羌族以農(nóng)業(yè)為主，以畜牧業(yè)為副，以狩獵和多種副業(yè)為輔助。分南、北兩種方言。沒有文字，長期通用漢文。保存至今的西夏文文獻(xiàn)直到本世紀(jì)初才被少數(shù)學(xué)者解讀。姚氏統(tǒng)治下的民族，其主體雖然不是羌族，但其政權(quán)卻具羌族特色，并繼承了過去那種多民族相結(jié)合的封建統(tǒng)治傳統(tǒng)。是與當(dāng)時的北宋、遼、大理、吐蕃并立政權(quán)，并能發(fā)展自己的經(jīng)濟(jì)和文化，創(chuàng)造文字，促進(jìn)民族的融合。1842年鴉片戰(zhàn)爭中，羌族士兵開赴浙江寧波前線英勇抗擊英國侵略者；1860年羌族人民積極響應(yīng)太平天國革命運(yùn)動，和其他民族一起占領(lǐng)了松潘、疊溪等城鎮(zhèn)，堅持斗爭達(dá)六年之久；1911年茂縣、汶川縣的羌、漢人民舉行反清起義，占領(lǐng)了威州城，結(jié)束了清王朝在羌族人們聚居區(qū)的統(tǒng)治。進(jìn)行了爭取民主自由獨(dú)立的斗爭。1958年7月7日建立了茂汶羌族自治縣，羌族人民當(dāng)家作主自治。北川羌族本土歷史悠久，文化發(fā)展水準(zhǔn)較高。在此要進(jìn)一步指出的是，此后的歷史表明，古老的羌族文化在滄桑之變的洪流中，其傳承未被中斷，尚能保持繼續(xù)發(fā)展的勢頭。在我們實習(xí)的途中，隨處可見羌寨的房屋或者其他建筑上面，掛著羊頭，或者筑有羊頭雕塑，用以表示對羊的崇拜。在歷史的發(fā)展中，羌族先民們很早就開始馴化和飼養(yǎng)羊，從羊身上獲取生活的必需品，并從中獲得與大自然作斗爭的力量。由此產(chǎn)生出羊崇拜。羌語將白石稱之為“阿渥爾”。更是當(dāng)?shù)厍甲迦罕娦哪恐兄粮邿o上的圣物，是神靈的化身，是各種神靈駐足人間的居所。我們在北川的新縣城和石椅羌寨等羌族人們聚居的地方，都可以看到以白石為中心的祭祀臺，有的周圍擺滿水壇，有的掛著紅繩和彩帶，以表示對神靈的尊重。羌族民間，祭祀禮儀，名目繁多，模式不一。祭山會，既是酬神還愿大會，也是羌族的節(jié)日聚會，借以增強(qiáng)民族的凝聚力。大會由釋比（巫師）主持，進(jìn)行禱祝，為來年的豐收進(jìn)行祈福。同時羌族還有吊狗祭祀，吊雞祭祀等活動。這些祭祀活動，在羌族文化中占有重要地位，是羌族人民對一年的風(fēng)調(diào)雨順的一種愿望和希冀。他們主要的 糧食作物有玉米、小麥、豌豆、胡豆、紅苕、洋芋(馬鈴薯)和各類蕓豆、蕎麥、莜麥等。普遍吸食自產(chǎn)的蘭花煙。下午回家吃晚餐。肉食方面，主要肉食為豬，山羊，雞牦牛，黃牛等。羌族人民也將羊骨，牛角等制成日常用品或者手工藝品，進(jìn)行銷售和使用。羌族最具特色的是“砸酒”，還有梅酒等，這些酒都是由青稞、大麥煮熟后釀制的，因此，既有酒性，又有營養(yǎng)，對身體有益。羌族有首山歌這樣唱道：“不唱山歌心不安，不喝咂酒心不寬，不栽林擒那有梁，不推麥子那來面。每逢節(jié)日、婚喪、祭奠、聚會、待客或換工勞動，除飯菜豐盛外，還必備美酒。當(dāng)然，我們的實習(xí)隊伍對羌族的酒文化也有深刻的體會。按照風(fēng)俗，羌族漂亮的姑娘們?yōu)槲覀兠课煌瑢W(xué)系上象征保佑平安的紅絲帶，由羌寨的小伙子為大家斟上進(jìn)寨酒，每個人必須喝完進(jìn)寨酒才能進(jìn)入寨子。羌族服飾和刺繡羌族人民服飾樸素。羌族男子的頭巾，頭帕多為黑白兩種顏色，婦女的頭巾除黑白兩色外還加些絲織品，頭巾上繡有色彩秀麗的圖案。羌族的刺繡。顏色強(qiáng)烈對比，卻十分的和諧。這些色彩艷麗明快、圖案古樸精美的繡品，無論是點(diǎn)綴服飾還是裝扮居室，都顯得秀美而大方。羌族人民歷來尚禮好客?；槎Y。羌族人民一家結(jié)婚百家喜?？腿吮挥埖脚R時搭建的喜棚中，男方德高望重的長者用羌語向二位新人道賀，并向諸客人道謝。羌族人實行火葬。按當(dāng)?shù)卣f法，人死后火焚會 燒掉生前罪孽，能盡快投生。羌族藝術(shù)羌族人民粗獷豪放，能歌善舞。羌族民歌調(diào)性傾于明朗大調(diào)色彩，旋律流暢，優(yōu)美動聽。動作沒有嚴(yán)格地規(guī)范，變化比較自由，形式古拙，風(fēng)格質(zhì)樸，生活氣息濃郁。羌族長年生活在特定的高原環(huán)境，人們?yōu)檫m應(yīng)山地環(huán)境所進(jìn)行的勞動方式和行動往來的體態(tài)，逐漸升華為羌族民間舞蹈的風(fēng)格特點(diǎn)。我們的實習(xí)隊伍在石椅羌寨有幸和羌族人民齊聚一堂，進(jìn)行了一次其樂融融的篝火晚會。我們也從中感受到了羌族人們的豪放，熱情，好客等。晚會雖然結(jié)束了，但是大家的歡樂沒有停止，大家的記憶和體會將會成為珍貴的財富，伴隨我們一生。成為珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這些地帶山地起伏大，多崇山峻嶺，時候建筑群落的地方不多。傳統(tǒng)羌寨有意識地選擇靠近河灣灘地的山坡坡腳，既考慮適宜的耕作距離，又避免占用珍貴的可耕地，這就是羌寨擇址于邊緣地帶的原因。而山地引水困難而長年缺水，許多旱地的灌溉只能仰賴大自然。所以羌寨選址大多遵循“大水避、小水親”的原則，避開大江、大河、大溝以防自然災(zāi)害，而選擇水源、水質(zhì)較好流量穩(wěn)定的中小溪流，以保證用水的充足。是古代羌族人民用來防御入侵，存儲糧食和柴草的建筑。碉樓在寨中高高凸起，位于中心領(lǐng)導(dǎo)地位，其余住層圍繞它密密匝匝，層層簇?fù)?，具有突出的向心性。由于大量的重?fù)和尺度變換而形成的韻律，從而產(chǎn)生了視覺上的震撼力。（3）設(shè)計精巧羌寨對住屋與道路的關(guān)系考慮十分周詳。而廚房出入口和雜物出入口常隱蔽于平臺下方和街道轉(zhuǎn)折凹陷處，既得交通便利又不至于干擾住屋的私密性，所以不熟悉村寨的人根本無從了解這些幽暗的小門通向何方。聚落特色形成原因(1)自然條件岷江河谷雖然氣候比較溫暖濕潤但仍屬高山氣候，溫差變化大，有漫長寒冷的冬季。在建筑風(fēng)格上，此地巖石堅硬，材質(zhì)好。不僅結(jié)構(gòu)堅固，而且外觀獨(dú)特漂亮。所以木樓也是羌寨常見的建筑。羌寨的防御特征反映在建筑單體上是碉樓，碉樓是羌族頑強(qiáng)戰(zhàn)斗，誓死與村寨共存亡的意志“圖騰”。多數(shù)羌寨的中心建筑是碉樓，有單碉、雙碉、四角碉等多種形式。這種向心式布局便于從中心碉樓居高臨下觀察和了望。羌族具有極為特殊的民族文化，它的形成與發(fā)展充分體現(xiàn)著各民族之間的交流。羌族文化與漢藏兩大民族文化具有不可割裂的關(guān)系。四、羌寨文化、旅游發(fā)展建設(shè)羌族聚居區(qū)的人民生命財產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展基礎(chǔ)在“5地震導(dǎo)致阿壩州內(nèi)各縣的千份珍貴的文字、圖