【正文】 ：陶行知文集《陶行知文集》讀書心得“捧著一顆心來，不帶半根草去王艷俠對于陶行知，我早有耳聞，知道他是中國歷史上偉大的人民教育家，也知道他的“捧著一顆心來，不帶半根草去”鏗鏘誓言，但真正熟悉他，走近他，是在讀了他的教育專著《陶行知文集》之后，崇敬之情肅然而起，他的書真是沒有白讀，書中許多鮮明的教育觀點(diǎn)，使我感觸很深。感悟一：教師要“學(xué)而不厭，誨人不倦”陶行知先從孔子的：“學(xué)而不厭，誨人不倦。惟其學(xué)而不厭才能誨人不倦；如果天天賣舊賣貨，索然無味，要想教師生活不感覺到疲倦是很困難的。他所說的學(xué)習(xí)不單單是書本的知識，而更多的是向別人請教的問題，可以向各行有專長的人學(xué)習(xí)，甚至可以像小孩學(xué)習(xí)，做到“不恥下問”。而且在教育一些在學(xué)習(xí)上或性格上有問題的學(xué)生要多一份耐心，多一份愛心，使他們感到學(xué)習(xí)和受教育的快樂。教師沒有愛就不能教育學(xué)生。他做到了如諺語所說的那樣：“漂亮的孩子人人都喜歡，只有愛難看的孩子才是真正的愛。其實(shí)，那些成績差的學(xué)生更需理解關(guān)愛，鼓勵。當(dāng)然，這種愛不是放縱，愛里有嚴(yán)，愛里有教育，陶行知為學(xué)生竭力改善生活條件時，又囑之以儉樸為美德，絕不可浪費(fèi)，特別是看到學(xué)生出現(xiàn)了不良生活和思想傾向時，就及時送上關(guān)懷與指導(dǎo)，這樣學(xué)生在承受師愛的過程中找到前進(jìn)的路。感悟三：教師教育要得法所謂“教育要得法”就是教育要講究教育的藝術(shù)，教育者應(yīng)當(dāng)言語親切，態(tài)度和藹，與被教育者處于平等的關(guān)系。教師對犯錯學(xué)生的寬容，最能引發(fā)起學(xué)生心中的愧疚感，對教師產(chǎn)生感激之情，下意識地改掉自己的毛病。在這方面，我深有體會，剛參加工作時年輕氣盛，容不得學(xué)生犯一點(diǎn)錯誤。后來，當(dāng)學(xué)生犯錯誤師，我壓住火氣，與學(xué)生像談心一樣，教育效果反而好多了。感悟四：教育要生活化陶行知先生的生活教育理論在全面推進(jìn)素質(zhì)教育、深入進(jìn)行課程改革的今天，仍具有十分重要的指導(dǎo)意義?！?。生活教育從一日活動開始，作為老師，要有生活教育的意識，追蹤觀察，及時發(fā)現(xiàn)問題，及時回應(yīng)，讓學(xué)生在生活中獲得經(jīng)驗(yàn)，豐富情感體驗(yàn)，發(fā)展認(rèn)知，為學(xué)生終身發(fā)展奠定必要的基礎(chǔ)，為學(xué)生適應(yīng)不斷發(fā)展的社會所需要的能力奠定最初的基礎(chǔ)。讀了這本書，使我終生受益，我會在今后的工作中更加努力鉆研，更愛教育事業(yè)，像陶行知一樣“捧著一顆心來，不帶半根草去”，為教育事業(yè)貢獻(xiàn)自己的力量。我們知道陶行知是美國教育家杜威的學(xué)生，在大學(xué)學(xué)教育課時，杜威的教育思想是經(jīng)常掛在那些教授的角邊，杜威提出了“教育即生活”的教育理論，陶行知雖然受他的影響很深，但他也有自己獨(dú)特的教育理念。他認(rèn)為杜威的“教育即生活”是把社會引入學(xué)校，是在鳥籠里人造一個樹林，生活失去其真。在大學(xué)時關(guān)注的是他的教育思想的特點(diǎn)，而現(xiàn)在才更關(guān)注他的教育思想的現(xiàn)實(shí)意義。陶行知用“捧著一顆心來，不帶半要草去”的蕩氣回腸的話語告訴我們，做一名教師一定要真誠、熱情、懂得奉獻(xiàn)精神。我班有個小女孩，特別的膽小，性格很內(nèi)向，為了能讓她勇敢、自信地表達(dá)想法，我設(shè)法想走進(jìn)她的心靈深處，與她進(jìn)行溝通。陶行知先生的另一個教育理念：“生活教育”。陶行知曾說：“生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育。讀《陶行知文集有感》推薦閱讀中“生活教育現(xiàn)代化”和“陶行知生活教育理論的特點(diǎn)及現(xiàn)實(shí)意義”部分對我的啟發(fā)頗深。教育的根本意義是生活之變化。”既然生活教育是人類社會原來就有的，那么是生活便是教育，所謂“過什么生活便是受什么教育。他還指出，“生活教育與生俱來，與生同去。進(jìn)棺材才算畢業(yè)” 可見，“生活即教育”的基本含義:第一，“生活即教育”是人類社會原來就有的，自有人類生活產(chǎn)生便有生活教 育，生活教育隨著人類生活的變化而變化。第三，“生活即教育”是一種終身教育，與人生共始終的教育。陶行知認(rèn)為自有人類以來，社會就是學(xué)校，如果從大眾的立場上看社會是大眾唯一的學(xué)校，生活是大 眾唯一的教育。陶行知反對這種特殊的不平等的教育，提出“社會即學(xué)校 ”，以此來推動大眾的普及教育。他指出:“我們主張 39。是因?yàn)樵?39。的主張下，學(xué)校里的東西太少，不如反過來主張 39。教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大的增加，學(xué)生、先生可以多起來。他認(rèn)為“學(xué)校即社會，就好象把一只活潑的小鳥從天空里捉來關(guān)在籠里一樣。而且這種教育在“學(xué)校與社會中間造成了一道高墻”，把學(xué)校與社會生活隔開了?！敖虒W(xué)做合一”用陶行知的話說，是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明，在生活里，對事說是做，對己之長進(jìn)說是學(xué)，對人之影響說是教，教學(xué)做只是一種生活之 三方面，不是三個各不相謀的過程。我們要在做上教，在做上學(xué)”。在陶行知看來，“教學(xué)做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做方法，“事怎樣做便傅樣學(xué)，怎樣學(xué) 便怎樣教。學(xué)而不做，不能算是學(xué)。由此他特別強(qiáng)調(diào)要親自在“做”的活動中獲得知識。首先，陶行知所說的“做”是指“勞力上勞心”，反對勞力與勞心脫節(jié)。陶行知指出:“教學(xué)做合一既以做為中心，便自然而然地把陽明東原的見解顛倒過來，成為39。39?！罚J(rèn)為”有行的 勇氣才有知的收獲“。這些見解在認(rèn)識論上具有唯物主義因素，因而”教學(xué)做合一“和主 觀唯心主義的”從保重中學(xué)“就有了區(qū)別。陶行知特別重視生活教育的作用，他把生活教育當(dāng)作改造中國教育、社會的唯一出路。有了生活教育，就能”隨手抓來都是學(xué)問，都是本領(lǐng)“，接受了生活教育就能”增加自己的知識，增加自己的力量，增加自己的信仰“。他說:”沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的書本是死書本。生活教育理論在反傳統(tǒng)的舊教育上具有一定的積極意義，它揭露并批評了舊教育存在的問題，同時提山了解決問題的具體辦法，在當(dāng)時的歷史下，對普及識字教育、掃除文盲，在很多方面是適應(yīng)的。要求教師尊重學(xué)生，注意教學(xué)之外的生活，指導(dǎo)學(xué)生在實(shí)際的活動中學(xué) 好本領(lǐng)，培養(yǎng)他們的生活能力。讀《陶行知文集》有感[ 2009817 12:13:09 | By: xinyuan19 ]63年前的一天。小學(xué)生王友正低頭等候陶校長訓(xùn)話，因?yàn)橄挛缯n間王友用泥塊砸同班其他男生，恰被陶行知遇到；陶行知制止了他，并讓他下午放學(xué)后來校長室一趟?！蓖跤洋@疑地接過?！蓖跤迅@疑了，不禁睜大了眼睛。且不論王友小朋友怎樣余悸難消、熱淚唏噓。其實(shí)，在那血雨腥風(fēng)的年代里，對一個“身世浮沉雨打萍”的戰(zhàn)時孤兒，陶行知完全可以對王友痛罵一頓抑或罰站幾刻，王友同樣會“面壁思過、痛改前非”的。63年后的一天午后。曾幾何時，多少孩子在我的辦公桌前，面對著我滿腔沸騰的怒氣，裹挾著責(zé)罵聲掛著淚水離去；多少孩子在辦公室里肅默地陪我“辛勤耕耘”，直到腰酸腿痛還得說聲“老師再見”，留下一頁長長的“懺悔書”躬身告退。此時此刻，我突然很想為我今生的偶像描述一幅場景：嘉陵江西岸的一座小山頭，古木