【正文】 時(shí)短的也要堅(jiān)持。不說(shuō)這些大事，就說(shuō)簡(jiǎn)單得如燒一壺開(kāi)水，需要5分鐘你燒了3分鐘就熄火，春天去踏青，要走10里，你走了8里就回程，開(kāi)水喝不上，美景也賞不成。先說(shuō)事理，再舉例子。）堅(jiān)持，在接近成功的最后階段顯得尤為重要。水燒到了99度，不堅(jiān)持就不能沸騰；萬(wàn)米賽跑，跑了9999米不能計(jì)算成績(jī)。我們看過(guò)女排驚心動(dòng)魄的世界比賽，她們?cè)?∶2失利、第三局又處于劣勢(shì)的情況下，靠了堅(jiān)持到最后的精神，反敗為勝，結(jié)果以3∶2奪得勝利；也看到過(guò)以2∶0領(lǐng)先，又先得14分把對(duì)手逼到絕境的情勢(shì)下因沒(méi)有堅(jiān)持拿到最后1分，結(jié)果痛失戰(zhàn)機(jī)。面臨險(xiǎn)惡，堅(jiān)持有時(shí)能化險(xiǎn)為夷，絕處逢生；面臨順境，大意則功敗垂成，痛失荊州。只有堅(jiān)持，才沒(méi)有“為山九仞，功虧一簣”的遺憾。）堅(jiān)持是對(duì)人的意志力的考驗(yàn)，堅(jiān)持靠希望來(lái)支持。中途生厭倦，見(jiàn)異思遷，改弦易轍，當(dāng)然無(wú)堅(jiān)持可言。這些都是不言而喻的道理。這位沙漠探險(xiǎn)者，在放了最后一槍后，他覺(jué)得再也沒(méi)有招來(lái)同伴的希望了，死神逼來(lái)，生機(jī)斷絕，與其多受一陣煎熬再死去，不如自殺快捷而少痛苦，他是在泯滅了希望以后才出此下策的。這里的“志”是心理、意志的總和，希望就是其中的重要部分。一旦絕望，堅(jiān)持就失去了精神的支柱。（再推進(jìn)一層，論證堅(jiān)持從何而來(lái)。）播種希望，收獲堅(jiān)持，播種堅(jiān)持，收獲勝利。）作文訓(xùn)練讀下面的材料，寫(xiě)一篇議論文。樹(shù)上有一只很誘人的蘋(píng)果熟了。這便是生活中所謂的無(wú)奈——眼看到手，卻又失去。如果這時(shí)從木梯上下來(lái)，再去摘其他樹(shù)上的也不算晚。第二篇：議論文寫(xiě)作結(jié)構(gòu)模式訓(xùn)練議論文寫(xiě)作結(jié)構(gòu)模式訓(xùn)練（一）——總分式一、寫(xiě)作步驟：“總——分——總”式，這是總分式的完整式。簡(jiǎn)言之，即是“提出論點(diǎn)——用論據(jù)證實(shí)論點(diǎn)——做出結(jié)論”。有一個(gè)農(nóng)村女學(xué)生以?xún)?yōu)異成績(jī)考上了一所名牌大學(xué)，但因交不起學(xué)費(fèi)而苦惱。這個(gè)學(xué)生斷然拒絕，因?yàn)樗彝ヘ毨В瑥奈春冗^(guò)什么補(bǔ)腦液。“我從來(lái)沒(méi)有喝過(guò)！”這句簡(jiǎn)單的話(huà)反映了這位女學(xué)生誠(chéng)實(shí)潔白的內(nèi)心世界。它既表現(xiàn)為對(duì)人的真誠(chéng)，也表現(xiàn)在辦事與求知過(guò)程中的實(shí)事求是。（分）每個(gè)人都是組成社會(huì)整體的細(xì)胞，他不可能脫離整體而孤立地存在，這就決定了一個(gè)人要在整體中最大限度地發(fā)揮自己的作用，就必須處理好相互之間的關(guān)系。我們都無(wú)法想象如何與一個(gè)滿(mǎn)嘴假話(huà)的人共處；同樣，我們付出自己真誠(chéng)的同時(shí)也會(huì)贏得別人的信任與友誼。當(dāng)他們?yōu)槿找婀钠鸬难凑醋韵矔r(shí)，卻不知已經(jīng)失去了誠(chéng)實(shí)——這做人的根本，這最寶貴的財(cái)富。（分）解決問(wèn)題的第一要素就是承認(rèn)問(wèn)題的存在和理清問(wèn)題的脈絡(luò)。一個(gè)實(shí)事求是、腳踏實(shí)地的人才可能是一個(gè)成功的人；相反，歪曲事實(shí)、隱瞞真相就等于一事無(wú)成。誠(chéng)實(shí)也是求知的惟一途徑：（分）我們求取知識(shí)的目的就是服務(wù)社會(huì)，而社會(huì)需要的是真正的知識(shí)，并不是沒(méi)有真才實(shí)學(xué)的高學(xué)歷。古今中外，凡是在學(xué)術(shù)上有所建樹(shù)者無(wú)一不是實(shí)事求是的。東晉文學(xué)家左思對(duì)于自己的文章也有著實(shí)事求是的評(píng)價(jià)。這種行為顯得可悲可笑?！边@也是人類(lèi)社會(huì)不斷進(jìn)步的動(dòng)力之一。我們只有用誠(chéng)實(shí)才能換得友誼，贏得成功，獲得知識(shí)。（總）思路點(diǎn)撥本文作者采用了總——分——總式的結(jié)構(gòu)方式，從材料中抓住“我從來(lái)沒(méi)有喝過(guò)！”這一關(guān)鍵句子，引出所要論述的話(huà)題——誠(chéng)實(shí)，從幾個(gè)不同的方面去詮釋誠(chéng)實(shí)的涵義。最后，總結(jié)“只有用誠(chéng)實(shí)才能換得友誼，贏得成功，獲得知識(shí)，誠(chéng)實(shí)就是財(cái)富！文章從第二自然段開(kāi)始，每一自然段先提出分論點(diǎn)，層次分明，步步推進(jìn)，讓人一目了然 寫(xiě)作訓(xùn)練根據(jù)下面材料，自選角度，自擬題目，聯(lián)系實(shí)際，寫(xiě)一篇文章。西洋人一看，中國(guó)裁縫仿造得惟妙惟肖。西洋人感到奇怪，問(wèn)道：“為什么要這樣做?”裁縫說(shuō)：“我是完全照你的樣式做的呀！”西洋人聽(tīng)了恍然大悟，原來(lái)舊西服后面有個(gè)補(bǔ)丁。議論文寫(xiě)作結(jié)構(gòu)模式訓(xùn)練（二）——并列式命題人：何龍一、并列式模式結(jié)構(gòu)（一）：分論點(diǎn)并列式 寫(xiě)作步驟：首先提出一個(gè)論證總題卻不確定論點(diǎn)在本論部分圍繞總題列出幾個(gè)平行的具體論點(diǎn)，分別予以論證，從各個(gè)方面闡釋總題，做出結(jié)論 具體要求：選擇的分論點(diǎn)從數(shù)量上說(shuō)，至少是三個(gè)方面或更多的方面。各分論點(diǎn)之間處于同等地位，但不能重復(fù)，不能相互包括，也不能相互交叉。并列式議論文特別要注意的是避免給人有泛泛而談的感覺(jué)，要注意點(diǎn)題。一般人認(rèn)為所謂的幸福人生，總是如此，卻忽略了故事背后往往都是那么矛盾、無(wú)奈、無(wú)助。（不確定論點(diǎn)）由于世間沒(méi)有一件東西是十全十美的，所以我們窮一生之力去追求的「幸?！挂彩且粯樱蚀宋倚哪恐械男腋Ｈ松?，首要條件就是知足。這一切均令我感到慶幸和滿(mǎn)足，因?yàn)檫@些并不是每個(gè)人都可擁有的。我要把握現(xiàn)在，珍惜每個(gè)現(xiàn)在，盡情去聽(tīng)去看，把世上所有最好的全記在腦里，留在心里，才不會(huì)虛度，枉過(guò)一生。然而，人生苦短，不如意的事的確十常八九，如果我們能不斤斤計(jì)較，不執(zhí)著，（分論點(diǎn)3）那該多好。我心目中的盡歡是指無(wú)憂(yōu)無(wú)慮，陶醉在親情和師生情里，做自己最喜歡的事，例如聽(tīng)文章錄音帶、寫(xiě)作、放開(kāi)肚皮大吃母親做的菜，簡(jiǎn)直是人生一大享受?？偟膩?lái)說(shuō)，知足者，高枕無(wú)憂(yōu)；珍惜者，無(wú)遺憾；不斤斤計(jì)較，不執(zhí)著及有顆克服困難和痛苦之心者，人生可以過(guò)得多姿多采?。∵€有許多因素都足以令人生幸福，例如，盡責(zé)盡心、愛(ài)自己、只問(wèn)耕耘不問(wèn)收獲等。要不然生存又有何意義？我心目中的幸福人生就是這樣，你們又如何呢？（總結(jié)）二、并列式模式結(jié)構(gòu)（二）：分論據(jù)并列式 寫(xiě)作基本要求：主體部分是橫向展開(kāi)的，各層次之間是并列關(guān)系。例一 題目：《談骨氣》中心論點(diǎn)：中國(guó)人是有骨氣的。例二：題目：專(zhuān)心致志是成功的秘訣。并列論據(jù)：（1）、波蘭詩(shī)人密茨凱維支一次在旅館里向肖邦學(xué)習(xí)演奏，突然發(fā)生火警，人們奪路而逃。（2）、物理學(xué)家安培一天傍晚在街上散步，忽然想到一個(gè)題目，他掏出粉筆，在前面的“黑板”上演算起來(lái)。（3）、陳毅元帥某次在親戚家做客，大家閑談時(shí)，他躲到主人書(shū)房里讀書(shū)。例文：（略）三、作文訓(xùn)練：題目：生命的價(jià)值(分論點(diǎn)并列式)。要求：任選其中一個(gè)題目，完成作文。結(jié)構(gòu)模式：并列式。議論文寫(xiě)作結(jié)構(gòu)模式訓(xùn)練（三）——對(duì)照式 對(duì)照式的基本結(jié)構(gòu)：在序論部分提出中心論點(diǎn)在本論部分從正反兩方面提出分論點(diǎn)或擺去正反兩方面的論據(jù)，加以論證，最后進(jìn)行結(jié)論。這種結(jié)構(gòu)方式能起到對(duì)比鮮明、突出深化觀點(diǎn)的作用一、基本結(jié)構(gòu)（一）：正反對(duì)比：先從正面論述，再?gòu)姆疵嬲撌觯ɑ蝽樞蛳喾矗?。正面：?nèi)耗慘重，一盤(pán)散沙，致使泱泱大國(guó)慘糟日寇蹂躪?？偨Y(jié)：只要我們能夠精誠(chéng)團(tuán)結(jié)，就永遠(yuǎn)不會(huì)受人家欺侮。正面：人需要苦難，需要苦難的磨練。（可以聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活材料）總結(jié)：苦難能磨練出堅(jiān)強(qiáng)的毅力的超人的勇氣。（序論部分提出中心論點(diǎn)）為了到達(dá)明天，現(xiàn)在就要啟程，當(dāng)我們?cè)谌松牡缆飞线~開(kāi)蹣跚的第一步，就注定有許多岔路口在往后的歲月里等待著我們。有些人能一直做出正確的選擇。岳飛不為外物迷惑，他短暫的一生里有堅(jiān)如磐石的信念，（甚至）面臨茍活與真理的選擇，他也毫不猶豫地踏上后一條路。（正面論據(jù)）有些人也許一念之差誤入歧途，卻得幸有人拉他回頭。將相和的故事讓后人在兩個(gè)岔路口看見(jiàn)熠熠生輝的足印。商紂王選擇了美人的笑靨而棄江山于不顧，慈禧太后為了王朝的茍延殘喘而將民族的尊嚴(yán)送給外族去踐踏，那些短視的人們作出的選擇，留給后世的，除了一個(gè)輕蔑的嘲笑，更有太多沉痛的思考。選擇的標(biāo)準(zhǔn)在每個(gè)人的心中，其實(shí)人人心中都有一枚指南針，它告訴我們應(yīng)走的方向。不要讓太多無(wú)關(guān)緊要的東西羈絆自己的腳步，也不要讓浮名小利的沙子鉆進(jìn)自己的眼睛。（總結(jié)）那么，就迎向人生所有的岔路口，大步流星地奔向輝煌吧。例：題目：《知足常樂(lè)》中心論點(diǎn)：知足常樂(lè)。（先正面論述）駁“不知足常樂(lè)”：“不知足”者在物質(zhì)和精神成功之后，享受的是一時(shí)之樂(lè)而非“常樂(lè)”。（辨證分析肯定“知足常樂(lè)”）雖然能做到“知足常樂(lè)”的人并不多，但“知足常樂(lè)”的確是至理名言。我們既要懂得拼搏與競(jìng)爭(zhēng)，又要學(xué)會(huì)交流與合作。請(qǐng)以“合作”為話(huà)題寫(xiě)一篇800字左右議論文（題目自擬）。議論文寫(xiě)作結(jié)構(gòu)模式訓(xùn)練（四）——層進(jìn)式 層進(jìn)式的基本結(jié)構(gòu)：文章各層次之間是層層深入，步步推進(jìn)的，前后順序有嚴(yán)格要求，不能隨意改動(dòng)。例：《談克制》 中心論點(diǎn)：要克制。當(dāng)人們發(fā)生利害沖突時(shí)，克制?？梢燥@出其獨(dú)特的魅力。例文（略）二、基本結(jié)構(gòu)（二）： 由此及彼，由近及遠(yuǎn)，由易到難，由特殊到一般（或由一般到特殊）。西漢蘇武出使匈奴被扣，在北海牧羊十九年，備極煎熬仍然手持漢節(jié)。歸納：崎嶇本是征人路，懷志無(wú)須怕磨難。參照例文：貴在堅(jiān)持有兩個(gè)人結(jié)伴橫過(guò)沙漠。同伴給他一支手槍?zhuān)孱w子彈，囑咐他過(guò)了三小時(shí)后，每隔一小時(shí)鳴一槍?zhuān)宰屗鼙鎰e方向，回來(lái)會(huì)合。結(jié)果只見(jiàn)到一具尸體，其頭部被一顆子彈穿透了，手槍和五個(gè)彈殼草散落在死者周?chē)?。他的沙漠之旅的悲劇結(jié)局，從反面向人們提出了一個(gè)警示：堅(jiān)持，再堅(jiān)持。）不論做什么事情，可以說(shuō)沒(méi)有堅(jiān)持就沒(méi)有成功。不堅(jiān)持就意味著半途而廢，就必然到達(dá)不了成功的終點(diǎn)。中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)打了8年，解放戰(zhàn)爭(zhēng)打了3年，沒(méi)有堅(jiān)持就沒(méi)有勝利；每個(gè)人的學(xué)業(yè)，小學(xué)6年，中學(xué)6年，有的上了大學(xué)還需4年，沒(méi)有堅(jiān)持就不能畢業(yè)。（初論堅(jiān)持的重要意義。選例有大有小，綜合起來(lái)就能說(shuō)明所有的事。一是因?yàn)樵浇咏晒υ狡D難；二是因?yàn)橐呀?jīng)到了最后階段，如果因不堅(jiān)持而失敗，前功盡棄，尤為可惜。這位沙漠探險(xiǎn)者，已經(jīng)熬過(guò)8個(gè)鐘頭，放棄了最后的堅(jiān)持，終成戈壁冤魂。歡笑與淚水，榮譽(yù)與失落，都只隔著一層障礙－－堅(jiān)持。堅(jiān)持可貴，在危險(xiǎn)中堅(jiān)持更可貴，在最后關(guān)頭堅(jiān)持，則是最成熟的表現(xiàn)。（這一段把論證推進(jìn)一層：從一般地說(shuō)堅(jiān)持，說(shuō)到在危險(xiǎn)情境和最后關(guān)頭要堅(jiān)持。沒(méi)有毅力就無(wú)法堅(jiān)持。在時(shí)間和艱險(xiǎn)的考驗(yàn)面前，第一批被擊倒的就是那些意志薄弱者。而一旦失去了希望，就等于砍倒了堅(jiān)持的雙腿，意志再?gòu)?qiáng)也得倒下。王安石在游褒禪山記里把至于險(xiǎn)遠(yuǎn)的條件歸納為志、力、物，他把“志”放在極重要的位置。競(jìng)技沒(méi)有希望爭(zhēng)先了，也就失去了堅(jiān)持的力量，有的人會(huì)逃下陣來(lái)；高考，沒(méi)有錄取的希望了，有的同學(xué)就放棄努力??人總是在希望中生存，為希望而奮斗。誰(shuí)要不屈不撓地堅(jiān)持，就必須充滿(mǎn)信心和希望，哪怕只有百分之一的希望，也要作百分之百的努力。兩個(gè)源：一是意志力，一是希望。（簡(jiǎn)短作結(jié)，概括有力。要求層層深入地論證，水到渠成地歸結(jié)出文章的觀點(diǎn)。因?yàn)樘?，踮起腳都?jí)虿恢缓冒醽?lái)木梯，就在我伸手欲摘的一瞬，蘋(píng)果突然脫枝而落，摔在地上，“啪——”，成了一團(tuán)果泥。但不算白費(fèi)力，至少，我知道了這只蘋(píng)果不屬于我。生命中任何一次探索，從本質(zhì)上講，都是成功的。議論文的基本結(jié)構(gòu)模式可以概括為“三大三小”模式：“三大”是指全文總體結(jié)構(gòu)分為三大部分——引論、本論、結(jié)論部分；“三小”是指本論部分一般又分為三小層，既從三個(gè)不同角度來(lái)證明中心論點(diǎn)。其結(jié)構(gòu)如圖所示：三大開(kāi)頭部分――提出問(wèn)題主體部分——分論點(diǎn)一分論點(diǎn)二分論點(diǎn)三（三?。┙Y(jié)論部分――深化、重審觀點(diǎn)要真正用好這種模式還要涉及段首觀點(diǎn)句的使用、觀點(diǎn)句怎樣確立和段內(nèi)四層式等三個(gè)問(wèn)題。它具有提領(lǐng)性、凝練性和明了性的特點(diǎn)，叫人一看就知道這一段的中心。段尾結(jié)論句則是段首句的升華。適用于各類(lèi)考試論文。所謂分解，就是把中心論點(diǎn)分解成幾個(gè)分論點(diǎn)。所謂分位，就是變換一個(gè)角度，變換一個(gè)位置來(lái)看同一個(gè)問(wèn)題。當(dāng)然還有很多種，如正反論證等。即三小層的段頭段尾已經(jīng)各有一個(gè)觀點(diǎn)句了，這已是兩層了，他們是全文的骨頭；其余的兩層是肉，他們可以通過(guò)舉例或打比方、引用等手法來(lái)充實(shí)段落內(nèi)容。因?yàn)橛辛司嚯x，我們有了“月，缺也”的遺憾美，有了孜孜不倦的人生追求。段末亮出觀點(diǎn)）距離，使人懂得懷念與回味。于是，我們?cè)诰嚯x的驅(qū)使下，翻開(kāi)了一本沉重的歷史之書(shū)，看到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的群雄割據(jù)，繼而秦統(tǒng)一天下，后被三國(guó)鼎立局面替代，隨后又被魏晉所滅……歷史的車(chē)輪就是這樣滾過(guò)了千年。因此，我們懷念群雄割據(jù)的氣勢(shì)，秦朝戰(zhàn)場(chǎng)上金戈鐵馬的豪情；懷念許多離我們而去的許多歷史人物。距離，產(chǎn)生了美感。距離就是使人醉倒的美。（評(píng)：段首觀點(diǎn)句）我們與蘇州園林有距離，無(wú)論是時(shí)間還是空間上。懂得欣賞宏大、莊嚴(yán)、秾麗的北京皇家園林，發(fā)現(xiàn)她通合哲學(xué)、藝術(shù)、數(shù)學(xué)、文學(xué)于一身的集約美。于是，距離產(chǎn)生了美。（評(píng)：中間采用因果論證，段末結(jié)論句）距離，使人感知現(xiàn)實(shí)的不足，驅(qū)使人們不斷追求。因?yàn)楹诎?，與光明有了距離，愛(ài)迪生發(fā)明了電燈。就是這種距離，讓人們感到不足，以致孜孜不倦地追求。是發(fā)現(xiàn)美，創(chuàng)造美的強(qiáng)大動(dòng)力。距離，美哉?。ㄔu(píng)：再點(diǎn)題，呼應(yīng)首段，首尾呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)完美）總之，學(xué)會(huì)“三大三小”模式就可以應(yīng)付一般的議論文寫(xiě)作了。過(guò)去曾經(jīng)用過(guò)，現(xiàn)在重新提起，引起同學(xué)們的注意，寫(xiě)文章是要有章法的?！哆x擇 》我們似乎每一天都遇到需要作出選擇的事情。因此，我們要學(xué)會(huì)心靈的選擇。還記得布魯諾殉難的故事嗎？布魯諾是16世紀(jì)一位著名的唯物主義者，他闡述和捍衛(wèi)哥白尼的日心說(shuō)，還提出宇宙在時(shí)間和空間上都是無(wú)限的。于1600年，