【正文】 才能保證我們這個(gè)大家庭生產(chǎn)、生活秩序井井有條。既準(zhǔn)確精細(xì)的法律條文敘述，也有鮮活生動(dòng)貼近生活的實(shí)力，還有生動(dòng)有趣富有意義的圖片，可謂圖義并茂，敘例結(jié)合，生動(dòng)有趣，富有教育意義。開(kāi)展法制教育將為中小學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)人生觀，是一個(gè)人對(duì)社會(huì)，人生價(jià)值的判斷與看法，它直接反映了一個(gè)人的價(jià)值取向和思想行為。樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想。開(kāi)展法制教育有利于提高中小學(xué)生自我保護(hù)能力三、如何加強(qiáng)對(duì)青少年學(xué)生的法制教育？ 目前學(xué)校法制教育還是一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)，缺乏經(jīng)驗(yàn)。根據(jù)不同學(xué)齡階段學(xué)生的生理、心理特點(diǎn)，有針對(duì)性地開(kāi)展法制教育。中學(xué)法制教育著重進(jìn)行社會(huì)主義民主與法治觀念教育，增強(qiáng)學(xué)生的國(guó)家意識(shí)、權(quán)利義務(wù)意識(shí)、守法用法意識(shí)，進(jìn)行預(yù)防未成年人犯罪教育，使學(xué)生明辨是非，提高自我約束、自我保護(hù)能力，預(yù)防和減少違法犯罪行為。學(xué)校建立了以校長(zhǎng)為組長(zhǎng)的法制教育專項(xiàng)工作領(lǐng)導(dǎo)小組，制定各項(xiàng)制度、落實(shí)責(zé)任，保證學(xué)校有一個(gè)正常的教育教學(xué)秩序，把學(xué)校管理工作納入法治化管理軌道；加強(qiáng)學(xué)校治安綜合治理工作，落實(shí)預(yù)防青少年違法犯罪的各項(xiàng)措施，整治學(xué)校周邊環(huán)境，深入開(kāi)展創(chuàng)建“和諧校園”、“平安校園”活動(dòng)。把法制教育納入教學(xué)內(nèi)容，積極發(fā)揮課堂主渠道作用，把法制教育與思想品德教育、《中學(xué)生日常行為規(guī)范》教育、安全防護(hù)教育緊密結(jié)合。通過(guò)舉辦法制教育報(bào)告會(huì)、召開(kāi)法制教育主題班會(huì)、舉辦法制教育圖片展等活動(dòng)，進(jìn)一步提高了師生的法律意識(shí)，提高了法制教育活動(dòng)的質(zhì)量，將法制教育活動(dòng)引向深入。學(xué)校和政法部門積極聯(lián)系，每個(gè)學(xué)校聘請(qǐng)政治覺(jué)悟高、工作經(jīng)驗(yàn)豐富、宣講能力強(qiáng)的政法干部到校兼任法制副校長(zhǎng)，并由學(xué)校頒發(fā)聘任證書，法制副校長(zhǎng)定期到學(xué)校進(jìn)行法律知識(shí)講座，協(xié)助學(xué)校開(kāi)展法制教育和校園周邊環(huán)境綜合治理工作。建立家長(zhǎng)學(xué)校聯(lián)系制度，通過(guò)家長(zhǎng)會(huì)、家庭知識(shí)講座、家校通、致家長(zhǎng)的一封信等方式，加強(qiáng)與學(xué)生家庭的聯(lián)系，及時(shí)通報(bào)學(xué)生在校的表現(xiàn)。推進(jìn)青少年學(xué)生網(wǎng)絡(luò)文明行動(dòng)。組織全市中小學(xué)生開(kāi)展“遠(yuǎn)離網(wǎng)吧，健康成長(zhǎng)”大型簽名活動(dòng)，最大限度地消除網(wǎng)絡(luò)不良內(nèi)容對(duì)青少年學(xué)生的負(fù)面影響。針對(duì)當(dāng)前“留守學(xué)生”、“單親家庭學(xué)生”、“獨(dú)生子女”增多和未成年人犯罪上升、犯罪低齡化的實(shí)際，深入開(kāi)展調(diào)查研究，把握青少年法制教育工作中出現(xiàn)的新情況、新問(wèn)題，探求開(kāi)展工作的新機(jī)制與新途徑，不斷提高青少年學(xué)生法制教育的實(shí)際效果。鄉(xiāng)村優(yōu)秀文化可以從四個(gè)層面進(jìn)行系統(tǒng)分析：物態(tài)文化層面包括鄉(xiāng)村山水風(fēng)貌、鄉(xiāng)村聚落、鄉(xiāng)村建筑、民間民俗工藝品等；行為文化層面包括生活習(xí)慣、傳統(tǒng)文藝表演、傳統(tǒng)節(jié)日等；制度文化，包括農(nóng)村生產(chǎn)生活組織方式、社會(huì)規(guī)范、鄉(xiāng)約村規(guī)等；精神文化即觀念文化，包括孝文化、宗族家族文化、宗教文化等?！娟P(guān)鍵詞】 新農(nóng)村；文化建設(shè)；傳統(tǒng)文化；內(nèi)涵價(jià)值；鄉(xiāng)村軟實(shí)力2005年10月，中共十六屆五中全會(huì)提出：建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村是我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的重大歷史任務(wù)，“十一五”時(shí)期（2006－2010年）是社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)的關(guān)鍵時(shí)期。其中，鄉(xiāng)風(fēng)文明的具體內(nèi)容包括：加快發(fā)展農(nóng)村義務(wù)教育，大規(guī)模開(kāi)展農(nóng)村勞動(dòng)力技能培訓(xùn)；繁榮農(nóng)村文化事業(yè)，加強(qiáng)縣文化館、圖書館和鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站、村文化室等公共文化設(shè)施建設(shè)；推動(dòng)實(shí)施農(nóng)民體育健身工程；扶持農(nóng)村業(yè)余文化隊(duì)伍，鼓勵(lì)農(nóng)民興辦文化產(chǎn)業(yè)，開(kāi)展和諧家庭、和諧村組、和諧村鎮(zhèn)創(chuàng)建活動(dòng)。2006年2月21日公布的中共中央國(guó)務(wù)院《關(guān)于推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的若干意見(jiàn)》指出，繁榮農(nóng)村文化事業(yè)的方法之一是，保護(hù)和發(fā)展有地方和民族特色的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，創(chuàng)新農(nóng)村文化生活的載體和手段。中國(guó)的傳統(tǒng)文化是鄉(xiāng)土性的文化，它產(chǎn)生并服務(wù)于農(nóng)耕社會(huì)。新農(nóng)村文化的建設(shè)，應(yīng)該從梳理農(nóng)村傳統(tǒng)文化根基開(kāi)始，努力尋找現(xiàn)代工業(yè)文明與農(nóng)村傳統(tǒng)文化的契合點(diǎn)，將傳統(tǒng)文化的精華成分與當(dāng)代生活對(duì)接，使其既從鄉(xiāng)土的土壤中萌發(fā)，又能在一定程度上指導(dǎo)新農(nóng)村建設(shè)、提升農(nóng)村居民素質(zhì)，構(gòu)建起廣大農(nóng)民從內(nèi)心深處的認(rèn)同的、適應(yīng)新形勢(shì)的新農(nóng)村文化。本文以四層次說(shuō)展開(kāi)論述。②（一）物態(tài)文化③鄉(xiāng)村的物態(tài)文化層面是農(nóng)村有別于城市的顯在表現(xiàn)之一，其文化的異質(zhì)性強(qiáng)烈吸引著城市人。以鄉(xiāng)村聚落鄉(xiāng)村建筑為例，在農(nóng)村社會(huì)的轉(zhuǎn)型過(guò)程中，有不少地方出現(xiàn)了盲目追求小洋樓、建筑模式化城市化、千篇一律的現(xiàn)象。近年來(lái)，在農(nóng)村經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇的大背景下，農(nóng)村居民文化消費(fèi)需求不斷增長(zhǎng)，各級(jí)地方政府開(kāi)始重視農(nóng)村的文化工作，農(nóng)村的民族民間文藝表演有所改觀。部分劇團(tuán)如嘉善縣陶莊鎮(zhèn)的等民間表演曾經(jīng)上過(guò)中央電視臺(tái)。云南曲靖市陸良縣馬街鎮(zhèn)21個(gè)行政村擁有農(nóng)村文化團(tuán)體28個(gè)。安徽省蚌埠市禹會(huì)區(qū)馮嘴子村，家家都有學(xué)習(xí)花鼓燈舞蹈的傳統(tǒng)。2005年，該藝術(shù)團(tuán)被文化部評(píng)為“全國(guó)先進(jìn)民營(yíng)文藝表演團(tuán)體”。民間傳統(tǒng)文藝表演在農(nóng)村是富有生長(zhǎng)性的，表演的內(nèi)容素材取自當(dāng)?shù)兀硌菪问较猜剺?lè)見(jiàn)，表演人才后繼有人，應(yīng)當(dāng)比任何外來(lái)的藝術(shù)形式都有生命力。廣東省番禺化龍鎮(zhèn)南獅藝術(shù)、龍舟、飄色(抬閣)藝術(shù)展演；杭州蕭山黨山雷公廟會(huì)；浙江紹興市紅江村的龍舟競(jìng)渡、開(kāi)漁、豐收、祭祀（祭祖、祭各種神）等等，都是利用傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行文化活動(dòng)的生動(dòng)例子。廣西南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)、四川成都的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)等，搭建文化平臺(tái)，宣傳當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化，增加了地方知名度，擴(kuò)大了地方影響。該活動(dòng)旨在弘揚(yáng)中國(guó)民間藝術(shù)，促進(jìn)民族民間藝術(shù)的繁榮和發(fā)展的工作。這些民間藝術(shù)之鄉(xiāng)是民間藝術(shù)之鄉(xiāng)和民間文化傳承基地，既保護(hù)了地方傳統(tǒng)民間文化品牌，又在傳承的基礎(chǔ)上向經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)滲透和延伸。民間獨(dú)特的文化形態(tài)也是保持地域文化特色的重要載體。（三）制度文化這個(gè)層面的文化也是非物態(tài)文化，包括社會(huì)法律法規(guī)、紀(jì)律制度、道德準(zhǔn)則、社會(huì)約定等。鄉(xiāng)約是鄉(xiāng)民基于一定的地緣和血緣關(guān)系，為某種共同目的而設(shè)立的生活規(guī)則及組織。傳統(tǒng)鄉(xiāng)約整體上呈現(xiàn)出不斷消解的趨勢(shì)。、非政府組織、非正式制度非正式組織是把雙刃劍，當(dāng)它與正式組織兼容時(shí)發(fā)揮積極的推動(dòng)作用，反之產(chǎn)生負(fù)面影響，約束正式組織的績(jī)效?！?〕 當(dāng)前我國(guó)農(nóng)村地區(qū)非正式制度有政治性組織、經(jīng)濟(jì)性組織、社區(qū)服務(wù)性組織、文化組織、娛樂(lè)組織等等。在各種非正式組織中，最具代表的是宗族組織、宗教組織、農(nóng)民自發(fā)維權(quán)組織以及新型合作經(jīng)濟(jì)組織這幾種類型。在新農(nóng)村文化建設(shè)中，會(huì)產(chǎn)生持續(xù)影響的精神層面文化包括了宗族文化、宗教文化、孝文化等。近些年來(lái)，家族文化宗族文化有“復(fù)興”之勢(shì)，表現(xiàn)為修族譜、立宗祠、祭祖宗、恢復(fù)或重定族規(guī)族約等。必須辯證地看待宗族文化與社會(huì)主義新農(nóng)村文化建設(shè)的關(guān)系。改革開(kāi)放以后，尤其是近些年來(lái)，隨著政府對(duì)宗教信仰自由政策的落實(shí)，曾被壓抑的宗教活動(dòng)從地下轉(zhuǎn)入正常，各種宗教的入教人數(shù)都在不斷增加，各種宗教都以農(nóng)村為復(fù)興的基地，使農(nóng)村成為宗教活動(dòng)的重要場(chǎng)所。這些活動(dòng)聚集了族人、強(qiáng)化了村民的組織化程度，顯示了村莊的團(tuán)結(jié)與強(qiáng)大。如果放任發(fā)展，就會(huì)令崇佛信鬼思想肆意泛濫、集體事件增多，影響鄉(xiāng)村的安定。 中國(guó)農(nóng)民幾千年來(lái)一直生活在一－個(gè)以儒教為主導(dǎo)的倫理社會(huì)中，孝意識(shí)可謂深入人心。孝文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，在當(dāng)前社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中有著重要的作用。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化是生活在特定區(qū)域內(nèi)人們獨(dú)特的精神創(chuàng)造和審美創(chuàng)造，其包含的風(fēng)俗、禮儀、飲食、建筑、服飾等，構(gòu)成了地方獨(dú)具魅力的人文風(fēng)景，是人們鄉(xiāng)土情感、親和力和自豪感的憑借，具有很強(qiáng)的親和力、凝聚力和生命力。從上述鄉(xiāng)村優(yōu)秀文化各層面內(nèi)涵來(lái)看，它們對(duì)于當(dāng)前新農(nóng)村文化建設(shè)中有不可替代的作用。以云南為例，云南的鄉(xiāng)村魅力首屈一指，保山市騰沖縣和順鎮(zhèn)2005年被評(píng)為全國(guó)第一魅力名鎮(zhèn)，主要得益于和順獨(dú)特而深厚的村落文化及其恬靜優(yōu)美的田園風(fēng)光。中共中央、國(guó)務(wù)院《關(guān)于推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的若干意見(jiàn)》中指出，要“加強(qiáng)村莊規(guī)劃和人居環(huán)境治理?！?再比如，“現(xiàn)代”的鄉(xiāng)約在規(guī)范農(nóng)村社會(huì)秩序方面有良好的作用。如王滬寧等所著《當(dāng)代中國(guó)村落家族文化》(上海人民出版社1992年出版)中介紹的深圳市寶安區(qū)《公明鎮(zhèn)樓村村規(guī)民約》、廣西貴港市《橋圩鎮(zhèn)永梧村村規(guī)民約》等。以新型合作經(jīng)濟(jì)組織的農(nóng)地制度為例，中國(guó)現(xiàn)行的農(nóng)地制度主要包括家庭聯(lián)產(chǎn)承包制及其次生的農(nóng)地制度（非正式農(nóng)地制度），其中次生制度主要包括北京順義為代表的集體農(nóng)場(chǎng)規(guī)模經(jīng)營(yíng)，江蘇蘇南和廣東南海等地為代表的家庭農(nóng)場(chǎng)和村農(nóng)場(chǎng)經(jīng)營(yíng)模式、“區(qū)域種植、統(tǒng)種分管”形式，東部沿海發(fā)達(dá)地區(qū)的“反租倒包”形式，廣東南海為代表的股份合作制等，這些次生制度如同20世紀(jì)80年代初的家庭聯(lián)產(chǎn)承包制一樣帶來(lái)了巨大的制度績(jī)效〔3〕。弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)孝文化，意義重大而深遠(yuǎn)。優(yōu)秀的孝文化也有利于家庭關(guān)系的和諧，漸成風(fēng)氣之后整個(gè)社會(huì)的道德?tīng)顩r就會(huì)呈現(xiàn)良性發(fā)展?fàn)顟B(tài)，這對(duì)于維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定乃至國(guó)家和民族的穩(wěn)定與團(tuán)結(jié)都具有十分重要的意義。建立有時(shí)代特色的現(xiàn)代孝道以及以孝為起點(diǎn)和核心內(nèi)容的家庭美德，是正確認(rèn)識(shí)和處理家庭關(guān)系及老齡化社會(huì)帶來(lái)的一系列社會(huì)保障問(wèn)題的時(shí)代需要。總體而言，鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有如下價(jià)值：（一）凝聚認(rèn)同價(jià)值鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化資源是一定區(qū)域內(nèi)人民群眾的共同的精神認(rèn)知，有深厚的群眾基礎(chǔ)，容易產(chǎn)生共鳴，保護(hù)和傳承、利用這些文化資源，可以使人們形成認(rèn)同感、歸屬感，進(jìn)而產(chǎn)生對(duì)家鄉(xiāng)的榮譽(yù)感和自豪感。個(gè)體不斷學(xué)習(xí)、接受傳統(tǒng)文化的過(guò)程就是個(gè)體不斷社會(huì)化過(guò)程，不斷與群體產(chǎn)生千絲萬(wàn)縷聯(lián)系的過(guò)程。群體認(rèn)同、民族認(rèn)同、社會(huì)認(rèn)同是和諧社會(huì)建設(shè)的核心和目標(biāo)，而文化認(rèn)同則是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的重要基礎(chǔ)，某些情況下，這種文化認(rèn)同還能促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)。與會(huì)者有多達(dá)3500多名的客屬代表，大會(huì)組織了“龍種客家，龍行天下”祭龍儀式等一系列聯(lián)誼活動(dòng)、舉辦了 “世界華商峰會(huì)”等經(jīng)貿(mào)洽談活動(dòng)，簽訂正式合同項(xiàng)目近20個(gè)，引資總額達(dá)45億元人民幣。①貴州團(tuán)省委發(fā)起的“春暉行動(dòng)”也是利用文化認(rèn)同促進(jìn)建設(shè)的典型。在越來(lái)越快的城市化過(guò)程中，大量的農(nóng)村居民成為城市居民，他們丟掉了土地、放棄了傳統(tǒng)謀生方式、忘記了來(lái)自鄉(xiāng)間的傳統(tǒng)文化，迅速地融入了快節(jié)奏的城市生活。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的不斷式微湮滅正在成為不爭(zhēng)的事實(shí)。在文化的發(fā)展中，既需要文化的交流與融合，也需要文化的獨(dú)立和自我完善，而后者是前者的基礎(chǔ)。沒(méi)有多樣、多元的民間、鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的繁榮發(fā)