國(guó)學(xué)心得合集五篇-在線瀏覽
2024-10-13 11:39本頁(yè)面
【正文】 民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，吸收了人類文明的優(yōu)秀成果?！白詮?qiáng)不息”的開拓精神；“厚德載物”的博大胸懷；“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的浩然正氣；“國(guó)家興亡、匹夫有責(zé)”的愛國(guó)主義精神；“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”的無私奉獻(xiàn)精神；“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲”的憂國(guó)憂民的情懷等等，這些凝結(jié)了中華民族精神的思想，對(duì)中華民族的形成和發(fā)展起得了極其重要的作用。弘揚(yáng)和培育民族精神，都要從做人開始。做人從哪里開始？從灑掃庭院、應(yīng)對(duì)進(jìn)退開始；從國(guó)學(xué)啟蒙的“三字經(jīng)”開始。孔子的精神和文化正是中華民族的精神和文化的主要組成部分，我們把它稱之為“國(guó)學(xué)”?！度纸?jīng)》最重要的特點(diǎn)是條理清楚、文理明暢、概括精辟地傳授歷史文化知識(shí)、倫理道德知識(shí)、團(tuán)結(jié)友愛的重要性，以及學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)刻苦等，被譽(yù)為“袖里通鑒”。誦《百家姓》使我了解了中華民族姓氏的淵源?！兜茏右?guī)》是關(guān)于品德修養(yǎng)、行為規(guī)范的國(guó)學(xué)啟蒙讀本，將中華文化所倡導(dǎo)的忠、孝、仁、義、禮、智、信等理念用通俗的語(yǔ)言、淺近的歷史典故講述清楚。亙古歷今，經(jīng)典名句滋潤(rùn)了一代又一代華人的心靈，炎黃子孫在“經(jīng)典”的搖籃里孕育，華夏兒女在“名句”的吟誦中成長(zhǎng)。其優(yōu)秀的思想文化已超越時(shí)空界限，融入到世界文化和現(xiàn)代文明之中，成為了傳之千古、放之四海的人類共有的文明與智慧的結(jié)晶。把國(guó)學(xué)精髓運(yùn)用到工作、生活實(shí)際，指導(dǎo)其人生觀、價(jià)值觀，發(fā)揮修身養(yǎng)性之功效。兩千多年來，《論語(yǔ)》中“仁愛”的核心思想，始終浸潤(rùn)著“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的光芒，它為不同時(shí)期、不同年代的人們所推崇，所向往。于丹教授緊扣21世紀(jì)人類面臨的心靈困惑，結(jié)合其深厚的古典修養(yǎng)，穿越兩千年的時(shí)間隧道，體悟經(jīng)典的平凡智慧，運(yùn)用女性特有的細(xì)膩情感，從中國(guó)人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道、理想和人生觀等七個(gè)方面，從獨(dú)特的個(gè)性視角來解讀《論語(yǔ)》，以經(jīng)典詮釋智慧，以智慧詮釋人生，以人生詮釋人性，以人性安頓人心。初讀《論語(yǔ)心得》時(shí)，心中生出一些困惑，因?yàn)闀兴f的安貧樂道,現(xiàn)在看來頗有些讓人不思進(jìn)取的味道，細(xì)細(xì)讀來，慢慢明白其中的深意。但如果真得按孔子所說得，到七十才能從心所欲，是否太久了。人們的心理是空前的煩躁。忘記了人真正需追求的人生境界?！庇袝r(shí)真向往莊子哪種逍遙自在的生活。隨著什么的不斷進(jìn)步，我們的選擇是越來越多，但也許就是由于我們的選擇多了才讓我們變得越來越煩惱了。我們的通訊工具也越來越多了，可我們卻很多有真誠(chéng)的溝通了。“惑”=“或”+“心”，或就是很多的選擇，當(dāng)我們內(nèi)心有太多的選擇時(shí)，當(dāng)我們心靈又不足夠大，沒有自己的價(jià)值體系和做事標(biāo)準(zhǔn)，自然會(huì)產(chǎn)生各種迷惑。就要臺(tái)灣作家林清玄所說的，人生要想真正快樂，要“常想一二”。今天，是一個(gè)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展、個(gè)性空前張揚(yáng)的時(shí)代，更是一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈、物欲橫流的時(shí)代?！墩撜Z(yǔ)》中娓娓道來，輕輕拂去你心靈的塵土，教會(huì)你做人的道理。一個(gè)人只是一葉“舟”，而眾人才是既能載“舟”亦能覆“舟”的水！第四篇：國(guó)學(xué)經(jīng)典心得（精選）《論語(yǔ)》體現(xiàn)了孔子的教學(xué)藝術(shù)───《國(guó)學(xué)經(jīng)典》學(xué)習(xí)心得體會(huì)南賓小學(xué)校教師：汪 芳一、因材施教因材施教是孔子教學(xué)的一個(gè)重要原則。于是，才有了“因材施教”的名稱?？鬃臃至粢庥^察、了解學(xué)生，對(duì)學(xué)生的個(gè)性、特長(zhǎng)、優(yōu)缺點(diǎn)了如指掌。如《論語(yǔ)?先進(jìn)》載：子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何聞斯行之？”冉也問聞斯行諸，子曰聞斯行之。”子曰：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得”。在他的學(xué)生中，各方面的人才都有。言語(yǔ)：宰我，子貢。文學(xué)：子游，子夏”。二、啟發(fā)誘導(dǎo)孔子教學(xué)的基本方法是啟發(fā)誘導(dǎo)，他以為把握知識(shí)應(yīng)該是一個(gè)主動(dòng)探索領(lǐng)會(huì)的過程，因此他在教學(xué)實(shí)踐中特別重視學(xué)生的主動(dòng)性題目。啟發(fā)一詞也由此而來。啟，謂開其意；發(fā)，謂達(dá)其辭?！皯崱?、“悱”站在教師的角度講是啟發(fā)的契機(jī)條件，“舉一反三”是啟發(fā)的結(jié)果。善教者啟之待時(shí)，因勢(shì)而利導(dǎo)，“引而不發(fā)，躍如也。孔子以為，要調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，必須了解學(xué)生的熟悉規(guī)律，把握學(xué)生的心理狀態(tài)。知者不失人亦不失言”（《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》）。孔子教育的成功，其中一個(gè)重要原因，是他講究教育教學(xué)方法，這是教師必備的一種品質(zhì)。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。遂欲從之，末由也已”（《論語(yǔ)?子罕》）。三、學(xué)思結(jié)合孔子一向夸大學(xué)思結(jié)合，孔子說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。這種見解符合人的熟悉規(guī)律，已初步揭示了學(xué)習(xí)和思考的辯證關(guān)系。他以自己的親身體會(huì)告誡學(xué)生：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。另一方面，孔子有腔調(diào)思考的重要性，反對(duì)學(xué)而不思?？鬃拥膶W(xué)有方向，先是學(xué)德，次是學(xué)文。思與行結(jié)合，思與社會(huì)生活結(jié)合。學(xué)有方向，思有目的。四、學(xué)以致用孔子很夸大學(xué)用結(jié)
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