【正文】 。 顏淵 》 中的 “ 君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃。又如 “ 政者，正也。實(shí)踐 也 證明， “ 上行則下效 ” ， “ 上有克讓之風(fēng)，下有不爭(zhēng)之俗 ” ， “ 上清而無(wú)欲，則下正而民樸 ” ， “ 上重義則義克利，上重利則利克義 ” ， “ 大臣不廉，小臣必污；小臣不廉，風(fēng)俗必?cái)?。推論到?dāng)今，就是在強(qiáng)調(diào)名人效應(yīng)，輿論對(duì)道德教育的作用。 并把道德教育視為一個(gè)由家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育和宗教教育構(gòu)成的完整體系 ，這與我們的道德生態(tài)的外部聯(lián)系是相通的。但是我國(guó)自古以來(lái)的有關(guān)道德教育的觀點(diǎn)又都是與道德生態(tài)相一致的。 相對(duì)而言，國(guó)內(nèi)關(guān)于學(xué)業(yè)預(yù)警機(jī)制，心理預(yù)警機(jī)制，思想政治教育預(yù)警機(jī)制都有了一定研究，然而對(duì)于建立大學(xué)生道德生態(tài)預(yù)警機(jī)制還只是一個(gè)設(shè)想，并未成熟。本研究針對(duì)大學(xué)生這個(gè)群體的道德生態(tài)問題，希望能夠?yàn)橛行Ы鉀Q大學(xué)生道德教育問題提供新的思路。 本論文主要研究以下三個(gè)方面： ?大學(xué)生道德生態(tài)現(xiàn)狀； ?大學(xué)生道德生態(tài)預(yù)警機(jī)制的建構(gòu)設(shè)想； ?大學(xué)生道德生態(tài)預(yù)警機(jī)制建構(gòu)的實(shí)現(xiàn)途徑。而本研究以衡陽(yáng)師范學(xué)院大學(xué)生為研究對(duì)象，提出了在當(dāng)前大學(xué)生道德狀態(tài)下要建立預(yù)警機(jī)制以防范大學(xué)生道德素養(yǎng)的下滑。 三、研究方法和論文提綱 （一）研究方法 研究對(duì)象： 以整群隨機(jī)取樣的方式抽取衡陽(yáng)師范學(xué)院大學(xué)生為研究對(duì)象。本次研究以衡陽(yáng)師范學(xué)院在校大一至大四年級(jí)學(xué)生作為主要研究對(duì)象。 統(tǒng)計(jì)方法 : 根據(jù)數(shù)據(jù)特點(diǎn)對(duì)所收集的數(shù)據(jù)進(jìn)行描述統(tǒng)計(jì)。 五、主要參考資料 [1]吳成鋼 ,黨益群 .對(duì)建立大學(xué)生道德生態(tài)預(yù)警機(jī)制的思考 [J].職教論壇 ,20xx,17:4750. 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[15] 劉運(yùn)喜 .簡(jiǎn)論道德生態(tài)與德育生態(tài)之關(guān)系［ J］ .甘肅社會(huì)科學(xué) ,20xx,(5)． 指導(dǎo)老師意見： 簽字： 20xx 年 2 月 24 日 1 大學(xué)生道德生態(tài)及其預(yù)警機(jī)制研究 教育科學(xué)系 應(yīng)用心理學(xué)（師范）專業(yè) 10260110 指導(dǎo)老師 摘 要 ： 大學(xué)生道德生態(tài)是一個(gè)新穎的概念，目前國(guó)內(nèi)對(duì)此研究不多，然而自古以來(lái)我國(guó)就十分重視個(gè)人的道德素養(yǎng)，在德育方面也有相當(dāng)豐富的經(jīng)驗(yàn)。要做好高校的德育工作，就得從大學(xué)生道德生態(tài)這一概念出發(fā)，注重周圍環(huán)境對(duì)大學(xué)生道德素質(zhì)的影響，并提出構(gòu)建大學(xué)生道德生態(tài)預(yù)警機(jī)制的設(shè)想，為改善大學(xué)生的心態(tài)，提高其公民素質(zhì)采取正確有效的策略。大學(xué)生作為即將步入社會(huì)，又被教育所保護(hù)的特殊群體，他們是極其容易受外界影響的。因而道德教育在當(dāng)今教育領(lǐng)域中也顯得尤為重要。 探索更合理的德育方式作為改善高校道德狀況的一般思路，大多是改進(jìn)教學(xué)方法，然而目前這些已有的德育途徑無(wú)非是想方設(shè)法讓學(xué)生接受某一種道德規(guī)范。所以目前我們必須立足于大學(xué)生道德生態(tài)這一觀點(diǎn)，探尋有效的提高大學(xué)生道德修養(yǎng)的方法與途徑。 4 1 大學(xué)生道德生態(tài)概述 大學(xué)生道德生態(tài)的界定 首先說明生態(tài)是什么？生態(tài)作為生物學(xué)的一個(gè)概念，它代表的是一個(gè)有機(jī)的自然系統(tǒng)，生物在其生長(zhǎng)過程中與周圍環(huán)境所形 成的互補(bǔ)互攝、 對(duì)立統(tǒng)一。它不再局限于生物界，更是哲學(xué)，普遍用于各個(gè)領(lǐng)域，我們主張用生態(tài)的方式面對(duì)以及解決社會(huì)、文化、環(huán)境、道德等等問題，道德生態(tài)就是基于這個(gè)而提出來(lái)的。甚至一個(gè)突發(fā)事件都會(huì)對(duì)一個(gè)人的道德產(chǎn)生不可估量的改變。 基于上述，我們對(duì)“大學(xué)生道德生態(tài)”這一概念進(jìn)行分析，大學(xué)生道德生態(tài)是一個(gè)“具有開放性，充滿活力與生機(jī)” 的良性循環(huán)的生態(tài)，而大學(xué)生道德也不是簡(jiǎn)單的一個(gè)主觀思想，它有其自身的內(nèi)在結(jié)構(gòu)與外部聯(lián)系。 那么要建立一個(gè)平衡的大學(xué)生道德生態(tài)，就不能只是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的說教與灌輸，應(yīng)該利用好周圍的環(huán)境，輿論傳媒，營(yíng)造一個(gè)高素質(zhì)大學(xué)氛圍，運(yùn)用生態(tài)理論來(lái)處理大學(xué)生道德問題，提高大學(xué)生的內(nèi)在修養(yǎng)。即以一種哲學(xué)的態(tài)度看待大學(xué)生的道德，大學(xué)生的道德包括內(nèi)部結(jié)構(gòu)和外部聯(lián)系兩個(gè)方面，在內(nèi)是道德的知、行、意；在外是說大學(xué)生的道德還受社會(huì)公共道德、職業(yè)道德、家庭道德等的影響，應(yīng)全面關(guān)注。德育工作者在了解道德生態(tài)的情況下 ，能夠更有效地開展活動(dòng)，由內(nèi)而外地糾正歪曲的道德觀，改善大學(xué)生的心 5 態(tài)，提高其公民素質(zhì)。 （ 2）基于高校思想政治教育的客觀訴求，對(duì)大學(xué)生可能面臨的道德危機(jī)及因此所導(dǎo)致的社會(huì)病態(tài)運(yùn)轉(zhuǎn)狀況做出預(yù)報(bào)警報(bào)，提高大學(xué)生德育的前瞻性。 2 文獻(xiàn)綜述 國(guó)外研究 20 世紀(jì)初 ,生態(tài)論之所以發(fā)展成為一門初具理論體系的獨(dú)立學(xué)科，是由于工業(yè)革命和經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展加劇了人類與自然環(huán)境的沖突，人們不得不面對(duì)大自然對(duì)人類無(wú)節(jié)制消耗環(huán)境以謀取短暫利益所帶來(lái)的懲罰。其后，研究者們通過對(duì)生態(tài)論的思考，從而在方法論上得到了突破。1976 年美國(guó)哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院院長(zhǎng)克雷明首先提出“教育生態(tài)論”。費(fèi)恩、坦納、沙利文等學(xué)者則探討了教育與環(huán)境的關(guān)系，在《公立學(xué)校的生態(tài)論》、《未來(lái) :人類生態(tài)論與教育》皆有體現(xiàn)，由此看來(lái) 70 年代無(wú)疑是國(guó)外教育生態(tài)研究的興旺時(shí)期。 1987 年萊西和威廉斯合編的《教育、生態(tài)論與發(fā)展》把教育放在當(dāng)代為世人注目的環(huán)境與發(fā)展的大背景下進(jìn)行考察。同時(shí)還有一些單篇的研究報(bào)告或論文更為具體得闡述了與生態(tài)論研究有關(guān)的問題，像特殊兒童教育問題，家庭、學(xué)校、社區(qū)互動(dòng)問題，師生關(guān)系等問題。 國(guó)內(nèi)研究 我國(guó)對(duì)于道德教育是有很長(zhǎng)的一段歷史的，并有一套系統(tǒng)的道德教育，被稱作“中國(guó)傳統(tǒng)道德教育”。 學(xué)記 》上就有： “ 建國(guó)君民，教學(xué)為先 ” 的觀點(diǎn) ，這句話的意思是表明對(duì)于一個(gè)國(guó)家，一個(gè)政權(quán)，首先應(yīng)從教育抓起，強(qiáng)調(diào)了道德教育對(duì)政府統(tǒng)治的重要性。在《 禮記 而且古人還提供 了道德教育的有效方式 。 這說明 道德教育的有效 方式不是空洞的說教 而 是身體力行的感化， 無(wú)目的的灌輸是沒有用的，應(yīng)該樹立一個(gè)與之相類似的榜樣，自己更是應(yīng)以此為責(zé)，才能夠去教導(dǎo)他人。 又如 《 論語(yǔ) ” 也是這個(gè) 意思 ，領(lǐng)導(dǎo)者更要有一個(gè)好的道德素養(yǎng)，才能帶領(lǐng)別人向好的方向發(fā)展。子帥以正，孰敢不正？ ” 、 “ 其身正，不令而行；其身不正，雖令不從 ” 等等說法 。 ” 都是要求身在高位的權(quán)貴者更應(yīng)該有良好的品行。 此外儒學(xué)道德教育中 樹立了道德教育的明確目標(biāo)， 像“仁”“義”“ 禮”“智”“信”就十分的精辟。 盡管對(duì)于大學(xué)生道德生態(tài)的研究，目前所看到的文獻(xiàn)更是少之又少，如韓建磊，孫傳浩的《大學(xué)生道德生態(tài)與高校德育》吳成鋼，黨益群的《對(duì)建立大學(xué)生道德生態(tài)預(yù)警機(jī)制的思考》，劉運(yùn)喜的《簡(jiǎn)論道德生態(tài)與德育生態(tài)之關(guān)系》。因而，現(xiàn)代的人們是能夠更好地接受道德生態(tài)這一概念的。 研究工具 問卷調(diào)查法 : 用《大學(xué)生道德生態(tài)調(diào)查問卷》對(duì)大學(xué)生樣本進(jìn)行問卷調(diào)查，本問卷借鑒了丁彩瑤于 20xx 年修訂的《大學(xué)生道德選擇現(xiàn)狀調(diào)查問卷》。總計(jì)共發(fā)放問卷360 份，回收有效問卷 300 份，問卷有效率為 %。 研究程序 （ 1）對(duì)隨機(jī)所選取的同學(xué)發(fā)放問卷。 ”并要求學(xué)生充分理解問卷項(xiàng)目后仔細(xì)答題。 （ 2）問卷總共 20個(gè)與道德素質(zhì)相關(guān)的題目， 有的選項(xiàng)可能不符合自己觀點(diǎn)，根據(jù)內(nèi)容選擇最接近的 ； 所有題目均為單項(xiàng)選擇題 。 4 分析與討論 當(dāng)代大學(xué)生道德現(xiàn)狀 大學(xué)生的公共道德 根據(jù)有效的 300份問卷，我們可以發(fā)現(xiàn)大多數(shù)的大學(xué)生在選擇上有較高的思想道德素質(zhì)。 當(dāng)在 走在校道、街道上或在 沙灘上游玩，此時(shí)手上正拿著垃圾， 93%的大學(xué)生不會(huì)亂扔垃圾，都有維護(hù)公共衛(wèi)生的意識(shí)。 70%的大學(xué)生會(huì)在上課或聽講座時(shí)把手機(jī)調(diào)成關(guān)機(jī)或靜音狀態(tài)。由此我們可以推測(cè)，大學(xué)生在公共道德這一方面，即使 沒有履行實(shí)際的行動(dòng)，內(nèi)心也存在正確的認(rèn)可度。他們至少清楚，不會(huì)觸發(fā)眾怒。 大學(xué)生的誠(chéng)信觀 關(guān)于誠(chéng)信，不是很盡人意。 59%的大學(xué)生考試時(shí)會(huì)作弊，只有 36%的人不會(huì)作弊，剩下的經(jīng)常作弊。如果 校園一卡通丟失 ， %不相信可以失而復(fù)得，即使有人會(huì)還， %也認(rèn)為卡里面的錢會(huì)減少，只有 %的大學(xué)生相信有路不拾遺的人會(huì)原封不動(dòng)地把卡還給自己，這說明大家眼里的其他大學(xué)生實(shí)際上的素質(zhì)并不是很高的。為何誠(chéng)信問題如此嚴(yán)重 ,我想是與家長(zhǎng)、老師以及周圍人群的影響有關(guān)的。因而老師的素質(zhì)更是重中之重，老師應(yīng)該宣揚(yáng)正確的道德準(zhǔn) 則，并嚴(yán)于律己，對(duì)違反規(guī)則的學(xué)生進(jìn)行嚴(yán)厲批評(píng)。對(duì)于大學(xué)生見到別人有難是否出手相助這一問題，最后的結(jié)果更是讓人不解， %需要看情況再?zèng)Q定幫不幫， 6個(gè)人認(rèn)為不關(guān)自己的事不幫， 4個(gè)人當(dāng)做完全看不到，