【正文】 9) （二）傳承家學，保護名人故居 ................................. (10) （三）通過媒體引導創(chuàng)新風尚 ................................... (10) 六、創(chuàng)新機理分析 ................................................. (10) （一）家學傳承能夠克服創(chuàng)新的雙外部性 ......................... (10) （二）創(chuàng)新是人們的欲望 選擇 ................................... (10) （三）創(chuàng)新的積聚效應 ......................................... (11) 七、結論 ......................................................... (11) （一）以創(chuàng)新為特征的常州模型是蘇南模式活力 ................... (11) （二 ）優(yōu)化交通條件提升區(qū)位優(yōu)勢 ............................... (11) （三）創(chuàng)新來源于生活與生產(chǎn)實習 ............................... (12) （四）通過保護歷史文化維護多元文化生態(tài) ....................... (12) 參考文獻 ......................................................... (13) 致謝 1 一、引言 常州是一座有著 2500多年文字歷史的文化名城，“八邑名都”的輝煌歷史積淀了崇文重教、經(jīng)世致用的文化傳統(tǒng)，也孕育了常州人的創(chuàng)新習慣。這些成就的取得是常州人長期以來創(chuàng)新習慣的一個凝結。誠然創(chuàng)新不是常州人的專利，但創(chuàng)新是促進發(fā)展的基石是不爭的事實。 （一）研究思路與方法 首先，收集有關產(chǎn)業(yè) 創(chuàng)新的相關資料，特別是有常州產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀與文化傳統(tǒng)的資料；其次，在分析常州文化傳統(tǒng)內容的基礎上，歸納出其創(chuàng)新習慣的影響因素；最后，討論創(chuàng)新型文化傳統(tǒng)對今天城市創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新的啟示與借鑒。具體的研究方法包括： 綜合運用文獻研究、調查研究 ， 比較分析 了 常州市 文化傳統(tǒng)的優(yōu)勢與不足 ， 并對促進常州市創(chuàng)新發(fā)展、產(chǎn)業(yè)升級的路徑與措施進行了可行性分析 。其特點是，反對空談，力倡學以致用的務實精神和“以實為宗”的良好學風。其哲學基礎就 2 是實用主義，而實用主義作為一個時代精神成就了美國在全球領先的科技經(jīng)濟地位。曼（ 1875—1955） 在其小說 《布登勃洛克一家》 揭示了這樣一種現(xiàn)象：一個家庭之所以會進步，這因為在不同的階段，它們會有著不同的追求，當一個家庭一無所有時，它首先會追求金錢，而當這個家庭富有之后，他們會讓他們 的兒子們去做官，追求社會權力。 經(jīng)濟學家把激勵他們不斷追求的目標稱為經(jīng)濟進步的 “布登勃洛克動力 ”。當這種動力失去時 ,衰亡就要開始了。為什么中國的大學里不出諾貝爾獎的獲得者？通 過研究中國獲獎者如楊振寧、李政道、丁肇中等，不難發(fā)現(xiàn)他們不僅接受中國的教育而且還有著美國的教育背景； 1954 年，李約瑟 (Joseph Needham )提出 “ 盡管中國古代對人類科技發(fā)展做出了很多重要貢獻，但為什么科學和工業(yè)革命沒有在近代的中國發(fā)生？ ”。 4．知識積累模型 羅默（ Paul Romer1957）的知識積累模型有一個基礎的結論：知識積累越多，越會出現(xiàn)新的知識，或者說，知識積累 越多，創(chuàng)新成果就會越多。另一個外部性，有關治理污染的創(chuàng)新，所支付的成本，會提升創(chuàng)新企業(yè)的成本，使其產(chǎn)品的價格優(yōu)勢下降，而不治理污染的企業(yè)，反倒是成本低，價格優(yōu)勢明顯。 3 二、文獻綜述 （一）國外相關研究 20 世紀初，美國經(jīng)濟學家約瑟夫熊彼特將創(chuàng)新概括為引進新產(chǎn)品、引用新技術、開辟新市場、掠取或控制原材料新的供應來源和實現(xiàn)企業(yè)新的組織形式五種情況。 [1] 上個世紀 80 年代中期，美國經(jīng)濟學家羅默（ Rohmer， 20xx）在對新古典增長理論重新思考的基礎上，提出了“新增長理論”，他認為好的創(chuàng)意和技術創(chuàng)新是經(jīng)濟發(fā)展的推動力量 。 [2] 美國經(jīng)濟學家肯尼思 [3] 20 世紀 60 年代末，美國經(jīng)濟學家施穆克勒（ J. Schmookler， 1966）對熊彼特的觀點提出了異議，他提出了“需求拉動說”，認為創(chuàng)新和其他經(jīng)濟活動一樣，也是一種利潤最大化的經(jīng)濟行為，因此也要受市場需求的引導和 制約，在刺激科技創(chuàng)新方面，需求比科技進步本身更重要。 Throsby 總結了創(chuàng)意與創(chuàng)新的關系，指出“只有創(chuàng)意是創(chuàng)新的起因，并因而成為技術進步的先兆之時，創(chuàng)意才能進入經(jīng)濟學的論述”。因此，創(chuàng)新是創(chuàng)意到產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)的過程，而創(chuàng)意是創(chuàng)新的基礎，更多地強調一種“思想”。 Rosenberg（ 20xx）綜合了熊彼特的“供給推動說”和施穆克勒的“需求拉動說”，提出 了“雙因素說”，認為供給和需求都是創(chuàng)新成功的重要決定因素，但無論如何，技術市場都是創(chuàng)新成功的基本要素，任何創(chuàng)新也都面臨技術和市場兩種不確定性。 [7] 美國區(qū)域經(jīng)濟學家理查德他認為，所在城市的開放寬容與多元化程度成為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)很重要的一個影響因素，但同時，對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)而言，城市的魅力不只限于寬容與否，還與城市的歷史地理特點、經(jīng)濟發(fā)展水平、國際地位、現(xiàn)代化程度等多種因素相關。經(jīng)濟的發(fā)展離不開文化的參與和支撐，文化上能否創(chuàng)新關系著經(jīng)濟的發(fā)展和社會的進步。 曾小寶（ 20xx）認為文化創(chuàng)新是實踐三個代表，建設、發(fā)展先進文化的重要途徑，是培育民族精神的重要途徑。 [10] 臺灣作家龍應臺（ 20xx）在“什么是文化”一文中寫到：“文化體現(xiàn)在一個人如何對待自己，如何對待他人，如何對待自己所處的自然環(huán)境。她的判斷建立在這么一個思路上：文化來源于生活，有品味的日常生活是精英們文化創(chuàng)造作的源頭。他還認為，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展到新階段的產(chǎn)物，是文化和經(jīng)濟融合的一個嶄新的階段。 [13] 5 我國歷史文化學院唐建軍（ 20xx）將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)細分為兩個層次，一是傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，另一是高端文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。 [14] 我國學者姚東旭（ 20xx），他認為突出創(chuàng)意的文化特征，并不是把文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)混為一談，事實上，當代的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)之所以備受關注，其根本原因在于其本身創(chuàng)意的巨大潛在經(jīng)濟價值吸引了人們的關注。他還提出：創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是由兩種方式組成的：第一部分是創(chuàng)意元素被融入傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)后的升級產(chǎn)業(yè)；第二部分來源于具有商業(yè)價值、為市場所需求的創(chuàng)意被產(chǎn)業(yè)化的結果。明代的兵部尚書唐荊川（常州人）自從罷官后，回到常州的 陳渡草堂 （今荊川公園荊川先生讀書處）研 修 16 年，他把王陽明 “ 心學 ” 思想與程朱理學完美地融為 一 體。唐荊川的主張即崇尚主體、順應自然、反對束縛思想。他倡導經(jīng)世致用的學風影響甚遠。不僅如此，清代的常州還出現(xiàn)了“常州五大學派”，在知識的多個領域舉起了自己飄揚的旗幟。張惠言、張琦兩兄弟是常州詞派的創(chuàng)始人。常州詞派有著經(jīng)世的功能，他們關注社會現(xiàn)實，注重詞的思想內容，也就是賦予詞的社會功能，順應社會潮流。 （三）提倡白話的陽湖文派 陽湖是明 清之際常州的一個縣名，該縣由武進縣析出，其縣城與武進縣城都在常州城內，陽湖縣因境內有陽湖而得名，陽湖因靠近陽山而得名，現(xiàn)無錫市惠山區(qū)的陽山鎮(zhèn)位于陽湖的南岸，解放以前無錫一直是一個縣治且歸常州管轄。陽湖派的學士們主張文章是表意、交流的工具，而不是故弄玄虛手段，可見陽湖文派注重實用而不是形式適用主義文風。這種創(chuàng)新就像一個油漆家具，本該反復涂漆，但從畫理上來講，你涂一次漆的觀感跟涂三次是一樣的，但手感是不一樣的，所以，把涂三次節(jié)省為涂一次肯定會提升制作的效率，這就是“無骨”繪