【正文】 社會。所以，他這種思想在當(dāng)時的社會看來是有用的，但是，他忽略了一點，人的欲望往往是不可控制的，而社會的發(fā)展帶來的就是欲望，所以這幾乎是不可避免的。其實通過后代的發(fā)展也基本能夠看得出來，儒家思想用來教育人民大抵是管用的，但是用來治理國家基本上是沒有什么作用，還是要嚴(yán)格法制才是基本出路。 這么說來，《論語》就沒有什么意義了嗎 ?也不是。說儒家類似于宗教也正是在此。就像是佛教，只有成了佛才能終止這個無休止的輪回，可是也許需要幾世的修行才能達到，可是上一世的修行 ???誰還記得。儒教也正是如此，你說你的仁已經(jīng)修行的很好了，不，因為孔子都沒有達到，而你，連孔子還沒有達到。我看僅此而已。因為當(dāng)時的孔子可能不是這么想的。所以我還是那個觀點，看一本書，一定要了解當(dāng)時的歷史背景，不可以亂理解的。還有 “ 死讀書 ” 的問題，其實孔子是最反對這個觀 點的。還有就是 “ 學(xué)而優(yōu)則仕 ” ，后世拿這句話為根本，指揮著萬千讀書人在科舉，其實這個話還有半句。意思是官做得好了，有余力的要抓緊學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)好的，有余力的，要出來做官。 所以，不管怎么樣，我們不要把《論語》放在一個神的位置頂禮膜拜，也不必把他放在腳下踩上兩腳，這本書是中華民族承繼了上千年的文化根基，我們不能輕易把他忘掉，因為我們的血管中流著《論語》的血，而之所以是中國人，《論語》是我們的根。子曰： “ 不憤不啟，不悱不發(fā)。 ” 孔子說： “ 不刺激便不能啟發(fā)，不疑慮便沒有發(fā)現(xiàn)。 ” 孔子的啟發(fā)誘導(dǎo)教學(xué)方法包含兩層意思：一是實施啟發(fā)誘導(dǎo)教學(xué)方法必須抓住合適的時機、把握好“ 度 ”。 “ 憤 ” 是學(xué)生經(jīng)過思考理解了教學(xué)內(nèi)容中的部分意思，但又未能徹底弄明白而產(chǎn)生著急的心情 。以前我們在教學(xué)時往往在學(xué)生 “ 憤 ” 與 “ 悱 ” 的時候，不是點撥，讓學(xué)生去悟。如果學(xué)生處于 “ 憤 ” 與 “ 悱 ” 的狀態(tài)時，教師先給學(xué)生講解課文和點撥學(xué)生表達。 就這樣由自己喜歡的孔子及弟子的言論到李澤厚先生解讀，通過先生的指引，我深入論語的精髓和意境之中，連帶著發(fā)掘自己意識深處的文化皈依 與人生目標(biāo)。 讀論語心得感想 100 字篇 4 漫漫年華已在彈指一揮間悄然而逝，唯有一部經(jīng)典未被時光的流沙覆蓋，仍散發(fā)著熣燦光芒，在閱讀越來越呈現(xiàn)碎片化的今天，經(jīng)典仍帶給我們無與倫比的精神享受和文化盛宴 —— 讀《論語》。因為世間萬物的客觀規(guī)律也許是有限的，但是人的具體感情是無限的。作為一個完全有足夠的資本炫耀自己的大學(xué)問家，孔子還有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到無限的學(xué)習(xí)探索中去嗎？答案是肯定的。 ” 孔子的話開啟了我學(xué)習(xí)與思考的道路，使我開始探索世界的奧秘。 《論語》的可貴之處還在于，它教會了我修養(yǎng)自身，從而，也能夠使我提高自己的知識能力， “ 人不知而不慍，不亦君子乎？ ” 輕巧的一句話，教會了我要寬容，需要培養(yǎng)寬闊的心胸。 ” 簡單的一句話，告訴了我做人要誠實，面對自己不懂的東西，不要不懂裝懂，而是要不懂就是不懂，要不恥下問，否則只會貽笑大方。 ” 孔子也曾拜過師，而他的經(jīng)歷也正好印證了這句話，我從中學(xué)到了要向身邊的人學(xué)習(xí)他們的優(yōu)點和改變自身的缺點。雖然前方的路荊棘遍布，但是我們要學(xué)會披荊斬棘；雖然前方雷電交加，但是我們要勇往直前，中國的未來由我們創(chuàng)新！ “ 問渠哪得清如許，為有源頭活水來。該書由孔子的弟子編撰而成，現(xiàn)在較為流行的看法是由孔子的弟子曾參的學(xué)生編寫的，大概成書于春秋與戰(zhàn)國之交。我們年輕人讀書，應(yīng)該做到 “ 讀一部書，該要進一步了解此書的作者從事學(xué)問 ,不能只看重材料 ,若只 看重材料 ,便可不要一部一部書地讀。我們必須了解每一書的作者，才懂得這一書中所蘊涵的一種活的精神。 ”②因此，我認(rèn)為，讀《論語》應(yīng)該先了解一下孔子本人和《論語譯注》一書的作者楊伯峻。 孔子 (公元前 551年 ── 公元前 479年 )，名丘，字仲尼，魯國人。首先，他提出 “ 仁 ” 的學(xué)說，即 要求統(tǒng)治者能夠體貼民情，愛惜民力，不要過度壓迫剝削人民，以緩和階級矛盾。他的學(xué)說后來成為我國 2024多年封建文化的正統(tǒng)，對后世影響極大。在奴隸社會里，只有貴族子弟能夠受教育，文化教育被官府壟斷了。據(jù)說孔子主張 “ 因材施教 ” ，對不同的學(xué)生，進行不同的教育。 要把學(xué)習(xí)和思考結(jié)合起來。這對古代文化的保存和發(fā)展，起了積極的作用。 楊伯峻 (1909～ 1990)語言學(xué)家。 1932年畢業(yè)于北京大學(xué)中文系，他在語言文字領(lǐng)域的貢獻主要體現(xiàn)在古漢語語法和虛詞的研究方面以及古籍的整理和譯注方面。在古籍的整理、注釋和譯注方面，著有《列子集解》、《論語譯注》、《孟子譯注》、《春秋左傳注》等?！墩撜Z譯注》一書影響非常大，曾被香港、臺灣翻印，日本的兩所大學(xué)用做教材。因此 ,我認(rèn)為楊伯峻版《論語譯注》應(yīng)該是了解孔子思想和《論語》精髓的一本 教為權(quán)威的書。從班固的《漢書 今天我們講的《論語》一書，共有 20 篇， 495條語錄，因此也稱為 “ 論五百 ” 。 “ 《論語》中講 ‘ 禮 ’75次，包括 ‘ 禮樂 ’ 并言的 。由此看來，孔子批判的繼承春秋時代的思潮，不以禮為核心，而以仁為核心。 “ 仁 ” 是內(nèi)在的道德體系的最高范疇，“ 禮 ” 是 “ 仁 ” 的外在標(biāo)準(zhǔn)。15) ，這句話點明了孔子的中心思想，忠即指 “ 己欲立而立人，己欲達而達人 ”(62) 。 ‘ 己欲立而立人，己欲達而達人 ’ 。這是 ‘ 仁 ’ 的積極方面，盡己為人謂之忠。這兩方面合起來，稱作 ‘ 忠恕之道 ’”② 。22) 。但在這里應(yīng)該要指出的是，孔子說的 “ 仁愛 ” 并不等于墨家的 “ 兼愛 ” 和西方的 “ 博愛 ” 。愛在當(dāng)時也是有等級的，有差別的。 下面談?wù)勎易x《論語》的一些感想，余讀《論語》是從 2024年開始的，當(dāng)時經(jīng)臺灣中文大學(xué)一教授指導(dǎo)，研讀此書。但是由于大多數(shù)語句不 能及時理解。另同時購買其他幾個不同的版本作為比較參考書。這本書總是看看停停、停?？纯?，當(dāng)然更多時候還是在于將它運用到實際生活中作指導(dǎo)?？梢?，《論語》是一本具有人生大智慧和治國的書。如此贊揚《論語》，并不是說《論語》中所說的都是好的，其中也有時代落伍的一面。 鄉(xiāng)黨》一篇中，就主要是涉及古代一些禮儀方面的事，在今天看來，則顯得比較落伍。9) 這句話被看作是孔子的一種愚民政策，在今天是一種歷史的退步。 第二，我談?wù)劇墩撜Z》對我日常生活的影響。 ”(4 (2)、 “ 子曰：見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。17)。 ”(7這三條我認(rèn)為對本人的人生有極大的指導(dǎo)意義，時常拿來反省自己。即使平常吃、穿得很一般，但我可以樂在其中。 ”(7 ”(6后一條讓我在看到賢者時，學(xué)習(xí) 其長處，讓自己在日常生活中不斷更新自己，做到 “ 吾日三省吾身 ” 。第三條對于我們大家都很熟悉了，因為大家在中學(xué)時都曾經(jīng)學(xué)過。我曾經(jīng)說過《論語》是一部具有人生大智慧的書，如果每個人一生都能堅持做到 “ 論五百 ” ，必可以成為一代圣人、一個完人。第三條與前面的第二條在某些意義上 有相似的地方，這說明孔子本人也很注意這一點，孔子并非圣人也，其人也是在不斷地向賢人學(xué)習(xí)的過程中完善自己。同時，這一條也教導(dǎo)我們這處理人際關(guān)系時，不應(yīng)存在孰人優(yōu)秀孰人不優(yōu)秀的觀念