20xx蘇教版語(yǔ)文必修三第4專題秋水1-在線瀏覽
2025-01-22 18:11本頁(yè)面
【正文】 不滿盈；尾閭排泄它，不知什么時(shí)候停止，可它不虛空；春天、秋天它沒(méi)有變化，洪水、大旱它不知道。而吾未嘗以此 自多 者，自以比形于天地而受氣于陰陽(yáng)，吾在于天地之間，猶小石小木之在大山也。但是我未曾藉此自我夸耀，因?yàn)樽砸詾榱猩碛谔斓刂g，從那里汲取陰陽(yáng)之氣，我在天地里面，猶如小石小木在大山上一樣，正存有自己所見(jiàn)很少的想法，又怎么會(huì)自我夸耀呢？ 計(jì)四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計(jì)中國(guó)之在海內(nèi)，不似稊米之在大倉(cāng)乎？號(hào)物之?dāng)?shù)謂之萬(wàn)，人處一焉； 7 計(jì)算一下四海在天地間，不象小洞在巨大的水澤里嗎？計(jì)算一下中原在天下，不也就象在大倉(cāng)里一顆 稗草籽 嗎？稱事物的數(shù)量叫做 ‘ 萬(wàn) ’ ，人類只是占其中的一類； 人卒九州，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉；此其比萬(wàn)物也，不似豪末之在于馬體乎？ 8 人類遍布天下，谷物所生長(zhǎng)的地方，車船所通達(dá)的地方都有人，個(gè)人只是其中的一個(gè)；人與萬(wàn)物相比，不象毫毛的末梢在馬體上嗎？ 五帝之所連，三王之所爭(zhēng)，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣！伯夷辭之以為名，仲尼語(yǔ)之以為博，此其自多也； 不似爾向之自多于水乎？ ? 9 五帝所連續(xù)統(tǒng)治的，三王所爭(zhēng)奪的，仁人所擔(dān)憂的，以天下為己任的賢人所勞碌的，全不過(guò)如此而已。 （ 1）寓言的體式：莊子擅長(zhǎng)以寓言故事來(lái)闡發(fā)道理，且大多是根據(jù)表達(dá)的需要而虛構(gòu)的，這本身就是一種藝術(shù)創(chuàng)造。莊子將河伯假設(shè)為自己思想的對(duì)立面，讓北海若代表自己的思想，通過(guò)兩種視野、精神境界的交鋒與對(duì)比，鮮明地表現(xiàn)認(rèn)識(shí)無(wú)止境的哲理。 莊子散文的藝術(shù)特色 ： （ 2）形象的描繪：寓言故事的說(shuō)理方式離不開(kāi)形象的描繪。 ? 河景與海景的描繪與比照； ? 河伯與北海若擬人化的形象； ? 海水不可為量數(shù)、小石小木之在大山等景象，都是形象描繪、意境呈現(xiàn)的表達(dá)，具有化抽象、艱澀為具體可感的功效。但這些比喻的意義，不在喻體，也不在被喻體，而在于其隱喻的意義。 本文的所有比喻，其喻義都不在喻指本身，而在于其隱喻的意義。宇宙無(wú)限、認(rèn)識(shí)無(wú)止境是普遍性哲理，其具體內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)是無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)窮盡的，故略舉三四，便有了連類生發(fā)、以一寓萬(wàn)的功效。本文援譬設(shè)喻、隱喻象征的過(guò)程，也就是論證說(shuō)理、連類生發(fā)、升華哲理的過(guò)程 。宇宙無(wú)限、人的認(rèn)識(shí)有限這一中心旨意，本身就是一個(gè)對(duì)比見(jiàn)義的哲理，兩者構(gòu)成一種關(guān)系，并互為依存，沒(méi)有對(duì)比，自然也就無(wú)法具體說(shuō)明。 莊子散文的藝術(shù)特色 ： （ 5）排比與反詰：大量使用排比句，有些排比在意義表達(dá)上還有層遞的意味，有些排比又以反詰的語(yǔ)氣表達(dá)，從而增強(qiáng)了行文的氣勢(shì)與說(shuō)理的力度。從 ? 河 ? ——“海 ? ——“天地萬(wàn)物 ? ——“社會(huì)人事 ? ，體現(xiàn)出內(nèi)在邏輯的嚴(yán)謹(jǐn)性。 今我睹子之難窮也。 乃知爾丑，爾將可與語(yǔ)大理矣。 ② 以天下之 美 為盡在己：形做名，美景 ③ 順流而 東 行 (名詞做狀語(yǔ)，向東。 ) ⑤ 少 仲尼之聞 ， 而 輕 伯夷之義 (意動(dòng)詞 ，以 … ． ) 通假字 不 辯 牛馬 ——辯 同 辨 井蛙不可以語(yǔ)于海者，拘于 虛 也 ——虛同 墟 不似 豪 末之在于馬體乎？ ——豪同 毫 虛詞的用法 ①于是焉河伯欣然自喜：語(yǔ)氣助詞，放在句中表停頓。 ③至于北海，東面而視：介詞，引出行為的對(duì) 象。 古今異義 ① 河： 古義 ——特指黃河；今義 ——泛指河流 。 ③ 至于： 古義 ——到了；今義 ——表示達(dá)到某種 程度或表示另提一事 。 ⑤ 東面： 古義 ——面朝東；今義 —— 東邊 。 ⑦ 大方： 古義 ——深明大道的人 ， 或?qū)Ｍ撤N學(xué) 問(wèn)的人；今義 ——1) 不吝嗇 2)自然 ， 不拘束 ， 不俗氣 。 本義指在偉大的事物面前感嘆自己的藐小 ， 今多比喻要做一件事而力量不夠 ， 感到無(wú)可奈何 。 ③ 井底之蛙：比喻見(jiàn)識(shí)狹小的人 。 （ ? 非 …… 則 ? ，表示假設(shè) ， 譯為： ? 不是 …… 就 …… ? 。 （ ? 且夫 …… ? ， 再說(shuō) ， 而且 ， 用于承接上文 ， 引出另一層意思 。 ② 吾在于天地之間 ， 猶小石小木之在大山也 。 這些比喻以一個(gè)個(gè)具體生動(dòng)的形象 ， 把深?yuàn)W而抽象的哲理表達(dá)得淺顯易懂 。 ② 萬(wàn)川歸之 ， 不知何時(shí)止而不盈；尾閭泄之 ， 不知何時(shí)已而不虛； ③ 計(jì)四海之在天地之間也 ， 不似礨空之在大澤乎 ？計(jì)中國(guó)之在海內(nèi)不似稊米之在太倉(cāng)乎 ？ ④ 五帝之所連 ， 三王之所爭(zhēng) ， 仁人之所憂 ， 任士之所勞 ， 盡此矣 ！ 反詰： ① 吾在于天地之間 ， 猶小石小木之在大山也 。 此其自多也 ， 不似爾向之自多于水乎 ？ 大量的排比句和反詰句 （ 有些既是排比又是反詰 ） 的運(yùn)用 ， 連貫而下 ， 造成了文章滔滔不絕的氣勢(shì) ， 增強(qiáng)了文章的雄辯力量 。 ② 為河伯心情和認(rèn)識(shí)上的變化及海若的議論提供了形象的背景 ，襯托了河伯與海若兩種不同的認(rèn)識(shí)境界 ，形象的渲染了人的認(rèn)識(shí)是有限的這一文章主旨 。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辨牛馬。 ④ 河伯?順流而東行，至于北海，東面而視，不見(jiàn)水端。 ⑤ 河伯 先引用俗語(yǔ) ? 聞到百，以為莫己若 ? 來(lái)批評(píng)自己 ? 以天下之美為盡在己 ? 的狂妄自大
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