pdxaaa初中歷史教學(xué)論文-在線瀏覽
2024-09-14 22:47本頁面
【正文】 的膽識(shí)和超前的眼光改革教育。只有這樣，才能從自身教學(xué)實(shí)踐中，逐步摸索并形成擁有自我創(chuàng)新意識(shí)的教學(xué)方法體系，使得學(xué)生主動(dòng)參與教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，獨(dú)立思考，標(biāo)新立異，運(yùn)用已學(xué)的知識(shí)，既解決實(shí)際問題，又發(fā)現(xiàn)新知，于相互切磋中實(shí)現(xiàn)知識(shí)的飛躍，充分發(fā)揮學(xué)生自己的內(nèi)在潛力，達(dá)到終身受益的目的。社會(huì)發(fā)展已證明：現(xiàn)代化的社會(huì)將是信息社會(huì)，是科學(xué)知識(shí)不斷發(fā)展、不斷擴(kuò)大、不斷更新的社會(huì)。教師作為新時(shí)期人才的直接培養(yǎng)者，一方面由于人力資本的教育教學(xué)周期長，另一方面由于知識(shí)更新速度快，就必須養(yǎng)成終身學(xué)習(xí)的自覺性，能夠不斷修煉內(nèi)功，充實(shí)完善自我，使自身在工作崗位上永遠(yuǎn)充滿生機(jī)和活力。教師只有擁有廣博的知識(shí)儲(chǔ)備和精深的專業(yè)技能，課堂教學(xué)過程中才能旁征博引，游刃有余，變傳統(tǒng)教育的重“教”、重“知”、重“灌”為素質(zhì)教育的重“學(xué)”、重“思”、重“樂”，以適應(yīng)教育體制的轉(zhuǎn)軌。它呈現(xiàn)出從抽象走向具體，從“小德”走向“大德”，從封閉走向開放的趨勢?？梢哉f，教師自身素質(zhì)如何，直接關(guān)系到教育水平和質(zhì)量，而教師師德水平如何，卻直接關(guān)系到國計(jì)民生的大計(jì)及全體國民素質(zhì)。因此，在新形勢下，廣大教師必須進(jìn)一步加強(qiáng)和提高自身師德修養(yǎng)，為深化教育體制改革、全面推進(jìn)素質(zhì)教育作出新的貢獻(xiàn)。湘君她含著笑，切著冰屑悉索的蘿卜，她含著笑，用手掏著豬吃的麥糟，她含著笑，扇著燉肉的爐子的火，她含著笑，背了團(tuán)箕到廣場上去曬好那些大豆和小麥，大堰河，為了生活，在她流盡了她的乳液之后，她就用抱過我的兩臂，勞動(dòng)了。她死時(shí)，乳兒不在她的旁側(cè)，她死時(shí)，平時(shí)打罵她的丈夫也為她流淚，五個(gè)兒子，個(gè)個(gè)哭得很悲，她死時(shí)，輕輕地呼著她的乳兒的名字，大堰河，已死了，她死時(shí)，乳兒不在她的旁側(cè)。這是大堰河所不知道的：她的醉酒的丈夫已死去，大兒做了土匪，第二個(gè)死在炮火的煙里，第三，第四，第五而我，我是在寫著給予這不公道的世界的咒語。鳥次兮屋上，水周兮堂下。捐余玦兮江中，遺余佩兮澧浦。采芳洲兮杜若，將以遺兮下女。時(shí)不可兮再得，聊逍遙兮容與。一說即巡視南方時(shí)死于蒼梧的舜。夷猶：遲疑不決。洲：水中陸地。宜修：恰到好處的修飾。桂舟：桂木制成的船。無波：不起波浪。⑧參差：高低錯(cuò)落不齊，此指排簫，相傳為舜所造。北征：北行。洞庭：洞庭湖。柏(bo2伯)：通“箔”，簾子。綢：帷帳。橈(rao2饒)：短槳。⒀涔(cen2岑)陽：在涔水北岸，洞庭湖西北。⒁橫：橫渡。一說即揚(yáng)舲，揚(yáng)帆前進(jìn)。⒂女：侍女。⒃橫：橫溢。⒅陫(pei2培)側(cè)：即“悱惻”，內(nèi)心悲痛的樣子。枻(yi4弈)：短槳。(21)搴(qian1千)：拔取。木末：樹梢。勞：徒勞。輕絕：輕易斷絕。淺(jian1間)淺：水流湍急的樣子。(26)交：交往。不閑：沒有空閑。騁騖(wu4務(wù))：急行。(29)弭(mi3米)：停止。渚：水邊。(31)周：周流。玦(jue1決)：環(huán)形玉佩。佩：佩飾。(34)芳洲：水中的芳草地。(35)遺(wei4味)：贈(zèng)予。(36)聊：暫且。譯文君不行兮夷猶，你為誰滯留在水中的島上呢？美要眇兮宜修，令沅、湘兮無波，望夫君兮未來，吹起洞簫寄托我的思念之情！駕飛龍兮北征，薜荔柏兮蕙綢，望涔陽兮極浦，揚(yáng)靈兮未極，我心中為你發(fā)出長長的嘆息。眼中的清淚似小溪潺潺流下，隱思君兮陫側(cè)。暗地里思念你心中充滿悲傷。想用桂木作成槳蘭木作成舵，斫冰兮積雪。劈開你堅(jiān)冰積雪也似的情懷。卻似在水中采集陸生的薜荔，搴芙蓉兮木末。更似爬樹梢采摘水生的芙蓉。兩心不相通讓媒妁徒勞無功，恩不甚兮輕絕。恩愛不深切就會(huì)輕易的斷絕。留連著沙石灘上淺淺的流水，飛龍兮翩翩。等待著你駕著飛龍翩然降臨。你交情不忠徒增我多少幽怨，期不信兮告余以不間。既相約又失信卻說沒有時(shí)間。早晨我駕車在江邊急急奔馳，夕弭節(jié)兮北渚。晚間我停鞭在北岸灘頭休息。眾鳥棲息在這空閑的屋頂上，水周兮堂下?？瘴莸乃闹苡辛魉鼐弴@。將你贈(zèng)的玉制扳指置于江中，遺余佩兮澧浦。將你贈(zèng)的玉佩放在澧水岸邊。采來香草裝飾這芬芳的洲瀆，將以遺兮下女。這一切都是你留給我的信物。難道那往昔的時(shí)光不可再得，聊逍遙兮容與。暫且慢步洲頭排除心中煩惱。人們在欣賞和贊嘆它們獨(dú)特的南國風(fēng)情和動(dòng)人的藝術(shù)魅力時(shí)，卻對(duì)湘君和湘夫人的實(shí)際身份迷惑不解，進(jìn)行了長時(shí)間的探討、爭論?！ 挠嘘P(guān)的先秦古籍來看，盡管《楚辭》的《遠(yuǎn)游》篇中提到“二女”和“湘靈”，《山海經(jīng)最初把兩者結(jié)合在一起的是《史記書中記載秦始皇巡游至湘山(即今洞庭湖君山)時(shí)，“上問博士曰:‘湘君何神？’博士對(duì)曰:‘聞之，堯女，舜之妻，而葬此。這就明確指出湘君就是舜的兩個(gè)妃子，但未涉及湘夫人。對(duì)于這種解釋。以后宋代洪興祖《楚辭補(bǔ)注》、朱熹《楚辭集注》皆從其說。有鑒于此，明末清初的王夫之在《楚辭通釋》中采取了比較通脫的說法，即把湘君說成是湘水之神，把湘夫人說成是他的配偶，而不再拘泥于按舜與二妃的傳說一一指實(shí)。因此既注意到傳說對(duì)作品可能產(chǎn)生
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