解構(gòu)主義在服裝設(shè)計(jì)上的應(yīng)用-在線瀏覽
2024-08-10 10:02本頁面
【正文】 出版社,2001. 27]《大碗島星期天的下午》是新印象主義典型的代表作，畫面上布滿了精密細(xì)致的小圓點(diǎn)，欣賞者在一定距離的視角范圍內(nèi)觀看會形成極為鮮艷飽滿的色彩效果。立體主義由喬治這一流派的藝術(shù)家所追求的是以碎裂、解析、重組的形式來形成他們想要展現(xiàn)的作品。立體主義藝術(shù)家從不同的角度描繪事物，并將以這些不同的角度對事物的描繪放置于一個畫面中，形成具有獨(dú)特完整性的形象。畢加索的《彈琴的女孩》、《亞威農(nóng)少女》就是立體主義的代表作。安迪 大碗島的星期天 亞威農(nóng)少女 解構(gòu)主義在建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用解構(gòu)主義建筑表現(xiàn)為破碎的和非線性設(shè)計(jì)的構(gòu)成，通過對外部結(jié)構(gòu)的獨(dú)特設(shè)計(jì)形成對建筑學(xué)設(shè)計(jì)原則的改變。他們還認(rèn)為解構(gòu)是文化的一種重構(gòu)，當(dāng)具有差異性的事物或是思想以一種相互沖突的反文化形式出現(xiàn)時，建筑也就以新的逆反的形式展現(xiàn)出新的意識。他的名作，俄亥俄大學(xué)視覺藝術(shù)中心，其中建筑元素的交叉、疊置、碰撞使得建筑在表面上看似毫無秩序，實(shí)際上在內(nèi)部的結(jié)構(gòu)和邏輯清楚，表現(xiàn)出一種建筑藝術(shù)的異化。解構(gòu)主義建筑設(shè)計(jì)與解構(gòu)主義都反對絕對的理性主義，關(guān)注整體中的部分，并將其提取分解出來，重新組合然后得到新的意想不到的事物和效果。同時，解構(gòu)主義并不僅僅是對新風(fēng)格的一個探索，更是在質(zhì)疑、反對現(xiàn)代主義和古典主義的過程中，通過對其忽略和壓制的設(shè)計(jì)理念的發(fā)現(xiàn)，重塑人們意識中的審美觀。但是實(shí)際上，解構(gòu)主義服裝設(shè)計(jì)師是根據(jù)自己發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識到的規(guī)律，按照自己的主觀意識，通過解構(gòu)主義服裝來表達(dá)自己對于宇宙與萬物及其規(guī)律的思考。另一方面，他們又從各種不同的文化和生活中吸取精華，進(jìn)行再創(chuàng)造。 服裝材料的解構(gòu)服裝材料是服裝的基礎(chǔ)，是一切服裝設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式，只有通過服裝材料作為載體，才能使服裝得到良好的呈現(xiàn)，表達(dá)出設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)意圖。解構(gòu)主義服裝對材料的應(yīng)用一方面是將常規(guī)面料進(jìn)行再加工，將原本的面料充分改變，形成新的面料形態(tài)，產(chǎn)生新的特殊的效果。對于現(xiàn)在的一些解構(gòu)設(shè)計(jì)師而言，他們不是在設(shè)計(jì)好了服裝之后挑選合適的面料進(jìn)行應(yīng)用，而是從面料的角度出發(fā)來思考服裝，對面料特性的了解和強(qiáng)烈的突破欲求使得他們的設(shè)計(jì)往往表現(xiàn)出對服裝材料的解構(gòu)。常規(guī)材料的解構(gòu)即有結(jié)合編、織、染、縫等工藝的重塑性改造，也有諸如挖洞、撕裂、壓褶、抽絲、洗磨等的破壞式改造，還有靈活運(yùn)用拼、貼、補(bǔ)等工藝組合多種混雜材料的再組合型改造。在其1981年的首場發(fā)布會上，川久保玲就采用折疊的機(jī)織面料、扭曲皺縮的服裝款式，打破了當(dāng)時時尚界對流行服裝的審美觀。2010年秋冬系列中，川久保玲把蓬松的填充物與其他材料結(jié)合，讓夾克、連身裙、大衣都變成了“棉衣”，讓人倍感奇特。與川久保玲同樣來自日本的著名設(shè)計(jì)師三宅一生，則擅長于對服裝材料到二次創(chuàng)造。1993年，三宅一生推出“我要褶皺”系列，滌綸面料被放到機(jī)器上壓褶，面料也因此有了新的特性，形成耐擠壓、易水洗、無需熨燙的面料性質(zhì)。[[]——三宅一生與川久保玲時裝設(shè)計(jì)淺析[J].(4). 125] “一塊布”系列也是三宅一生對服裝材料再創(chuàng)造的經(jīng)典，“一塊布”系列把服裝重新還原成布，這是將解構(gòu)主義思維運(yùn)用于服裝的一個創(chuàng)新，這一新的靈感為服裝常規(guī)材料的運(yùn)用帶來新的生命力。諸如毛發(fā)、塑料、木板、電線、燈管、光盤的非服裝材料正在被服裝解構(gòu)設(shè)計(jì)師們逐漸用于服裝設(shè)計(jì)中，令人耳目一新的視覺感受隨之而來，也為設(shè)計(jì)師的創(chuàng)新提供全新的創(chuàng)作空間?？ɡ瓝P(yáng)，早在1993年，他的畢業(yè)設(shè)計(jì)中那條“被埋葬的裙子”就表現(xiàn)出他打破傳統(tǒng)的解構(gòu)思維。2007年秋冬系列中，他更是將LED技術(shù)移植到服裝上，裝上LED燈的服裝在黑暗中帶給人們新的體驗(yàn)。麥昆，在自己的畢業(yè)作品“Jack the Ripper Stalks His Victims”大衣外套的絲綢中內(nèi)鑲上人類的毛發(fā)，獨(dú)特的想法給普通的粉色絲綢面料賦予新的生命力。麥昆解釋說，面料內(nèi)的毛發(fā)靈感來自維多利亞時代的妓女。從這可以看出，非常規(guī)材料在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，并不是設(shè)計(jì)師為了尋求突破而刻意地嘩眾取寵，很多時候他們的設(shè)計(jì)意圖通過這些別用的材料能得到更為有效的表達(dá)。[[]——以亞歷山大?麥昆的服裝設(shè)計(jì)為例[D].重慶:]色彩的解構(gòu)大致包含解構(gòu)色彩和重構(gòu)色彩這兩個部分。色彩的分解和重構(gòu)為設(shè)計(jì)師從色彩豐富的靈感元素中提取可用素材提供方法，很多的經(jīng)典作品和自然界的美麗景象因此能夠而在服裝上有所體現(xiàn)。圣羅蘭于1965年發(fā)布的蒙德里安裙就是色彩解構(gòu)主義在服裝設(shè)計(jì)上的體現(xiàn)。正如古希臘哲學(xué)家所說：“藝術(shù)模仿自然”。解構(gòu)主義服裝設(shè)計(jì)師們通過認(rèn)真細(xì)致的觀察，發(fā)現(xiàn)自然界中的色彩，探索其色彩的組合規(guī)律，并將其提取出來。在2008年春夏發(fā)布會上，設(shè)計(jì)師亞歷山大 蒙德里安裙 Alexander McQueen 2008SS 服裝結(jié)構(gòu)的解構(gòu)傳統(tǒng)觀念里，服裝，特別是女性的服裝，其審美是以服裝能否使女性的人體曲線更為突出為標(biāo)準(zhǔn)。在各大時裝周強(qiáng)調(diào)女性服裝合體性和曲線美的時候，以三宅一生、川久保玲為代表的解構(gòu)主義服裝設(shè)計(jì)師不追求凸顯身體的線條，而是追求服裝本身的結(jié)構(gòu)感和韻律感。在服裝外部結(jié)構(gòu)線和內(nèi)部分割線做出獨(dú)特的轉(zhuǎn)變，或是某些部位進(jìn)行非常規(guī)的改造，服裝的解構(gòu)的新創(chuàng)意，就如同把那些對稱的、有規(guī)則的、格式化的東西，交叉、扭轉(zhuǎn)、錯位、顛倒，使它不對稱、無規(guī)則和非格式化，反而能夠推陳出新，找到意想不到的變幻與動感之美。他的設(shè)計(jì)的服裝大多廓形寬大，形態(tài)靈活多變。在“三宅一生和十二個黑姑娘”時裝秀場上，服裝隨著黑人模特激烈的肢體運(yùn)動翩翩舞動，讓人體動作成為服裝趣味傳達(dá)的載體。同樣是日本的設(shè)計(jì)師，與三宅一生受西方影響不同，川久保玲更多的是受到日本本國的社會和文化影響。川久保玲設(shè)計(jì)的服裝給人的第一感覺就是層層疊疊，結(jié)構(gòu)縫線夸張，多余的面料她也不會裁去，而是就那么隨意地留著，使服裝呈現(xiàn)出寬松肥大的效果。[[][M].重慶:. 64—67]在傳統(tǒng)設(shè)計(jì)觀念里，服裝在服裝整體設(shè)計(jì)中處于主要位置，配飾在整體設(shè)計(jì)中通常是處于從屬地位。在很多設(shè)計(jì)中，服飾配件甚至一反常態(tài)而處于最為突出、最為主要的位置。這樣的情況正是由于解構(gòu)主義設(shè)計(jì)師們將配飾作為獨(dú)立的，甚至是高于服裝的個體。麥昆的2008年春夏時裝秀中，帽飾被無限地放大，而衣服卻是出奇的簡單利落，整個看去，作為配飾的帽子成為了這場秀絕對的主角。 Alexander McQueen 2008SS A
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