【正文】 位的階級(jí) C在一定生產(chǎn)方式下活動(dòng)著的人 D各革命階級(jí)的聯(lián)合體3“動(dòng)中有靜,靜中有動(dòng)”這句話說(shuō)明了 ( ) A物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一 B絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一 C有限性和無(wú)限性的統(tǒng)一 D唯物主義和辯證法的統(tǒng)一3時(shí)間和空間是 ( ) A物質(zhì)的兩種屬性 B運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式 C整理認(rèn)識(shí)材料的工具 D感覺系列調(diào)整了的體系3空間是指 ( ) A運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的廣延性 B運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的持續(xù)性 B運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的順序性 D運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的位置3空間的特性是 ( ) A一維性 B二維性 C三維性 D多維性3把時(shí)間和空間看成是人類感性直觀中的先天形式，這是 （ ） A主觀唯心主義觀點(diǎn) B二元論觀點(diǎn) C客觀唯心主義觀點(diǎn) D機(jī)械唯物論觀點(diǎn)3能夠證明時(shí)間、空間是絕對(duì)和相對(duì)的統(tǒng)一的自然科學(xué)理論有 （ ） A引力場(chǎng)、電磁場(chǎng)理論 B原子結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō) C歐氏幾何學(xué) D愛因斯坦相對(duì)論3形而上學(xué)的“絕對(duì)時(shí)間”和“絕對(duì)空間”的錯(cuò)誤在于否認(rèn) ( ) A時(shí)間和空間的客觀性 B時(shí)間空間的有限性 C時(shí)間和空間同運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)相聯(lián)系 D時(shí)間和空間的不變性古詩(shī)云：“王子去求仙，丹成入九天，洞中方七日，世上幾千年。實(shí)踐的這種社會(huì)性決定了它的（）A被動(dòng)性 B歷史性 C物質(zhì)性 D能動(dòng)性5人類存在的方式是（） A社會(huì)活動(dòng) B社會(huì)生產(chǎn) C社會(huì)斗爭(zhēng) D社會(huì)實(shí)踐5人類社會(huì)是人們?cè)谔囟ǖ奈镔|(zhì)資料生產(chǎn)基礎(chǔ)上相互交往共同活動(dòng)形成的（） A各種關(guān)系的有機(jī)系統(tǒng) B一定的社會(huì)共同體C經(jīng)濟(jì)、政治共同體 D一定的人群共同體5理解人與自然關(guān)系、人與自然統(tǒng)一的關(guān)鍵是（）A科學(xué)的理論 B正確的自然觀C正確的歷史觀 D正確的實(shí)踐觀5人類的實(shí)踐內(nèi)在地包含著三重關(guān)系，即人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系以及人與其意識(shí)的關(guān)系，而這些關(guān)系又構(gòu)成了（）A物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系 B思想的社會(huì)關(guān)系 C復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系 D基本的社會(huì)關(guān)系60、人們通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)改造自然、改造社會(huì)和改造人自身，形成了（）A社會(huì)的物質(zhì)生活 B社會(huì)的政治生活C社會(huì)的精神生活 D社會(huì)生活的基本領(lǐng)域6人們自己創(chuàng)造自己的歷史，社會(huì)發(fā)展不過(guò)是人的實(shí)踐活動(dòng)在時(shí)間和空間中展開的過(guò)程。這說(shuō)明（ ）A矛盾雙方是相互排斥的 B矛盾雙方是相互滲透的C矛盾雙方是相互依存的 D矛盾雙方是相互轉(zhuǎn)化的7矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾著的對(duì)立面之間的（ ）A相互依存、相互聯(lián)系 B相互離異、相互排斥C相互滲透、相互轉(zhuǎn)化 D相互吸引、相互貫通7矛盾的斗爭(zhēng)性和同一性的關(guān)系是（ ） A本原和派生的關(guān)系 B主要和次要的關(guān)系 C絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系 D根據(jù)和條件的關(guān)系7矛盾的斗爭(zhēng)性和矛盾的同一性在事物發(fā)展過(guò)程中的作用是（） A相互結(jié)合共同起作用的 B各自分別起作用的C同一性先起作用 D斗爭(zhēng)性先起作用7從哲學(xué)上講，和諧包含著（）A矛盾雙方的絕對(duì)同一 B對(duì)矛盾的否定或排斥C在排除矛盾中實(shí)現(xiàn)同一 D包容萬(wàn)物的“和而不同”79“任何個(gè)別（無(wú)論怎樣）都是一般”。這種做法體現(xiàn)了唯物辯證法的（）A認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相統(tǒng)一的原理 B“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”相統(tǒng)一的原理C矛盾的普遍性和特殊性相統(tǒng)一原理 D矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性相統(tǒng)一的原理8世界上各種事物千差萬(wàn)別的內(nèi)在根據(jù)是（）A矛盾 B普遍矛盾 C特殊矛盾 D矛盾雙方的又統(tǒng)一又斗爭(zhēng)8矛盾的主要方面是指（） A矛盾中處于被支配地位，不起主導(dǎo)作用的方面 B矛盾體系中處于被支配地位，對(duì)事物發(fā)展過(guò)程不起決定作用的矛盾 C矛盾中處于支配地位，起主導(dǎo)作用的方面 D矛盾體系中處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展過(guò)程起決定作用的矛盾8公孫龍的“白馬非馬”說(shuō)的錯(cuò)誤在于割裂了（） A同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系 B共性和個(gè)性的關(guān)系 C內(nèi)因和外因的關(guān)系 D兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的關(guān)系8下列觀點(diǎn)中反映規(guī)律的根本特點(diǎn)的是（）A天行有常，不為堯存，不為桀亡。這段話說(shuō)明意識(shí)活動(dòng)具有（） A創(chuàng)造性 B指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用C目的性和計(jì)劃性 D導(dǎo)控人的行為和生理活動(dòng)的作用8列寧說(shuō)：“世界不會(huì)滿足人，人決心以自己的行動(dòng)來(lái)改變世界。這表明意識(shí)活動(dòng)具有（） A創(chuàng)造性 B指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用C目的性和計(jì)劃性 D導(dǎo)控人的行為和生理活動(dòng)的作用90、在主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的關(guān)系問(wèn)題上，下列觀點(diǎn)中正確的是（）A規(guī)律是死的，人是活的 B規(guī)律是客觀的，人是無(wú)奈的C規(guī)律是可以改變的 D規(guī)律發(fā)生作用的條件是可以改變的9“巧婦難為無(wú)米之炊”，這說(shuō)明人們要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性，應(yīng)當(dāng)（）A按客觀規(guī)律辦事 B通過(guò)實(shí)踐這一基本途徑C依賴一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段 D具有更多的創(chuàng)造性二、多選題：從世界演進(jìn)的過(guò)程來(lái)看，自然界是（）（）（）（）（） A先于人類歷史而存在的 B存在于人之外并與人分離的C開天辟地以來(lái)就如此，始終不變的 D人類社會(huì)產(chǎn)生、發(fā)展的前提和物質(zhì)基礎(chǔ)E人的生活資料和生產(chǎn)資料的來(lái)源地哲學(xué)的基本問(wèn)題是（）（）（）（）（） A思維和存在的關(guān)系問(wèn)題 B精神和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題C主觀和客觀的關(guān)系問(wèn)題 D主體和客體的關(guān)系問(wèn)題E認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系問(wèn)題哲學(xué)基本問(wèn)題是（）（）（）（）（） A思維和存在的關(guān)系問(wèn)題 B精神和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題C人類認(rèn)識(shí)和改造世界不能回避的最基本問(wèn)題D任何哲學(xué)不能回避的問(wèn)題 E任何哲學(xué)家不能回避的問(wèn)題哲學(xué)基本問(wèn)題包括兩個(gè)方面的內(nèi)容，它們是（）（）（）（）（） A誰(shuí)是唯物主義，誰(shuí)是唯心主義的問(wèn)題 B思維和存在誰(shuí)是世界本原的問(wèn)題 C誰(shuí)是可知論，誰(shuí)是不可知論的問(wèn)題 D思維和存在有否同一性的問(wèn)題E可知論是否徹底的問(wèn)題對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的回答，是（）（）（）（）（） A解決其他一切哲學(xué)問(wèn)題的前提和基礎(chǔ)B是解決其他一切問(wèn)題的前提和基礎(chǔ)C是劃分唯物主義和唯心主義兩個(gè)哲學(xué)基本派別的依據(jù)D是劃分可知論和不可知論兩種哲學(xué)觀點(diǎn)的依據(jù)E是劃分形而上學(xué)和辯證法兩種觀點(diǎn)的依據(jù)馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)史上的偉大變革，其關(guān)鍵就在于（）（）（）（）（） A它以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ) B正確地解決了人與自然、人與社會(huì)即人與世界的關(guān)系C實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一D實(shí)現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一E拋棄了一切舊哲學(xué)恩格斯說(shuō)：“物質(zhì)無(wú)非是各種實(shí)物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來(lái)的”，這說(shuō)明（ ）（ ）（ ）（ ）（ ）A物質(zhì)范疇和實(shí)物完全是一回事 B物質(zhì)范疇和實(shí)物是共性和個(gè)性的關(guān)系 C物質(zhì)范疇是具有普遍性的哲學(xué)范疇 D物質(zhì)范疇就是各種具體實(shí)物的相加 E物質(zhì)不過(guò)是人的主觀產(chǎn)物馬克思主義物質(zhì)觀具有豐富的理論意義表現(xiàn)在（）（）（）（）（） A堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清界限B堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批判了不可知論C體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一D體現(xiàn)了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一E體現(xiàn)了客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系是 （）（）（）（）（） A總體和局部的統(tǒng)一 B包含和被包含的統(tǒng)一 C無(wú)限和有限的統(tǒng)一 D無(wú)條件和有條件的統(tǒng)一 E絕對(duì)和相對(duì)的統(tǒng)一選出下列物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的正確的擔(dān)當(dāng)者 （）（）（）（）（） A宏觀物體是機(jī)械運(yùn)動(dòng)的擔(dān)當(dāng)者 B電子是電運(yùn)動(dòng)的擔(dān)當(dāng)者 C生命有機(jī)體是生物運(yùn)動(dòng)的擔(dān)當(dāng)者 D人腦是思維運(yùn)動(dòng)的擔(dān)當(dāng)者 E分子是熱運(yùn)動(dòng)的擔(dān)當(dāng)者1社會(huì)的物質(zhì)性主要表現(xiàn)在：（）（）（）（）（） A人類社會(huì)依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分B人們的實(shí)踐活動(dòng)是物質(zhì)性的活動(dòng)C物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)D脫離一定的自然環(huán)境的社會(huì)是不可能存在的E生產(chǎn)力是客觀的物質(zhì)力量，生產(chǎn)關(guān)系是客觀的物質(zhì)性關(guān)系1人類的實(shí)踐所具有的基本特征有（）（）（）（）（） A客觀物質(zhì)性 B自覺能動(dòng)性 C社會(huì)歷史性D無(wú)限多樣性 E不可預(yù)測(cè)性1人類實(shí)踐的基本形式有（）（）（）（）（） A生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐 B科學(xué)實(shí)驗(yàn) C處理社會(huì)關(guān)系實(shí)踐D藝術(shù)實(shí)踐 E教育實(shí)踐1實(shí)踐是人的存在方式，因?yàn)椋ǎǎǎǎǎ? A實(shí)踐是人所獨(dú)有的活動(dòng) B實(shí)踐集中地表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會(huì)性C實(shí)踐對(duì)物質(zhì)世界的改造是對(duì)象性的活動(dòng)D人類的本質(zhì)力量只有在實(shí)踐中得到充分體現(xiàn)和確證E人類的產(chǎn)生、生存和活動(dòng)是以實(shí)踐為基本方式和標(biāo)志的1自然界和人類社會(huì)（）（）（）（）（） A都具有客觀實(shí)在性 B相互聯(lián)系相互作用C自然界是人類社會(huì)形成的前提 D自然界是構(gòu)成人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)性的自然基礎(chǔ)E人類社會(huì)的存在和發(fā)展影響、制約和改變著自然界1社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，這是因?yàn)椋ǎǎǎǎǎ? A實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ) B實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域C實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力 D實(shí)踐是一切社會(huì)現(xiàn)象的最后根源E一切社會(huì)現(xiàn)象只有在實(shí)踐中才能得到最終的科學(xué)說(shuō)明1唯物辯證法所說(shuō)的聯(lián)系具有（）（）（）（）（） A客觀性 B普遍性 C描述性 D多樣性 E形象性1聯(lián)系的普遍性的含義是指（）（）（）（）（） A任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的B任何事物都不能孤立存在，都與其他事物處于一定的聯(lián)系之中C整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體D聯(lián)系的方式是多種多樣的，不是單一的E人們對(duì)聯(lián)系的一種普遍性的認(rèn)識(shí)1馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理，要求人們（）（）（）（）（） A要善于分析事物的具體聯(lián)系 B要確立整體性、開放性觀念C要從動(dòng)態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系 D要正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然、人與人、人與社會(huì)的相互關(guān)系E要促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)和持續(xù)的發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展 聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系是（）（）（）（）（） A事物的相互聯(lián)系、相互作用構(gòu)成運(yùn)動(dòng) B離開事物的運(yùn)動(dòng)不可能發(fā)生聯(lián)系和作用 C先有事物的聯(lián)系，后有事物的運(yùn)動(dòng) D運(yùn)動(dòng)之后才發(fā)生各種聯(lián)系 E聯(lián)系是運(yùn)動(dòng)的擔(dān)當(dāng)者2唯物辯證法認(rèn)為，發(fā)展在本質(zhì)上是 （）（）（）（）（） A指一切運(yùn)動(dòng)變化 B同一事物的不斷增長(zhǎng) C事物前進(jìn)上升的運(yùn)動(dòng)過(guò)程 D指事物的一切運(yùn)動(dòng)過(guò)程E新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡2判斷新事物的標(biāo)志是（）（）（）（）（）A符合發(fā)展的前進(jìn)方向的 B符合事物發(fā)展規(guī)律的C具有遠(yuǎn)大前途的 D有舊事物不可比擬的優(yōu)越性E發(fā)展中應(yīng)當(dāng)完美無(wú)缺的2對(duì)改革中出現(xiàn)的新事物的態(tài)度，應(yīng)該是（）（）（）（）（） A滿腔熱情支持和扶植 B為它的成長(zhǎng)鳴鑼開道 C全面肯定，完全支持 D促使其日臻完善 E放開手腳任其發(fā)展2新生事物是不可戰(zhàn)勝的，這是因?yàn)椋ǎǎǎǎǎ? A它具有適應(yīng)變化了的環(huán)境和條件的新的結(jié)構(gòu)和功能B它既批判地繼承了舊事物中合理的東西，又增添了新內(nèi)容C它從根本上符合人民的利益和要求，得到人民的擁護(hù)D它拋棄了舊事物的一切，是全新的和富有創(chuàng)造力的東西E它離開了舊事物的基礎(chǔ)，在新的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來(lái)的2事物的發(fā)展是一個(gè)過(guò)程。 只有既堅(jiān)持唯物主義，又堅(jiān)持辯證法，才能全面地認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)史上的偉大變革，其關(guān)鍵就在于，它以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，正確地解決了人與自然、人與社會(huì)既人與世界的關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一?！坝^念的東西不外是移入人腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已”。馬克思主義的物質(zhì)觀體現(xiàn)了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一。一切從實(shí)際出發(fā)是唯物主義一元論的根本要求。1如果離開了社會(huì)實(shí)踐，抽去社會(huì)性這一環(huán)節(jié)，人與自然的關(guān)系就變成了動(dòng)物與自然的關(guān)系。1應(yīng)當(dāng)合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換，在最無(wú)愧于和最適合人類本性的條件下進(jìn)行這種物質(zhì)變換。1人既是歷史的“劇中人”，又是歷史的“劇作者”。1和諧是矛盾的一種特殊表現(xiàn)形式，體現(xiàn)著矛盾雙方的相互依存、相互促進(jìn)、共同發(fā)展。1和諧是相對(duì)的有條件的，只有在矛盾雙方處于平衡、協(xié)調(diào)、合作的情況下，事物才展現(xiàn)出和諧狀態(tài)。2具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義的活的靈魂。 “一切商品對(duì)它們的所有者是非使用價(jià)值