紅樓夢學(xué)術(shù)研討會-在線瀏覽
2024-08-08 01:12本頁面
【正文】 作品的創(chuàng)作之源與接受之流而專注于作品自身的靜態(tài)研究，在理論上明顯失之片面和狹隘，在實(shí)踐中也是難以真正實(shí)施的，但對扭轉(zhuǎn)片面注重文學(xué)的外部研究而轉(zhuǎn)向作品自身的內(nèi)部研究，卻具有重要的推動作用和啟示意義。 較之文獻(xiàn)研究與文本研究，文化研究具有更為廣闊的學(xué)術(shù)視野，更加注重對文學(xué)作品內(nèi)涵的深層開掘。英國人類學(xué)家泰勒于1871年在《原始文化》一書中采用描述性的方法最先對文化作出了一個經(jīng)典性的界說：“所謂文化或文明乃是包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及包括作為社會成員的個人而獲得的其他任何能力、習(xí)慣在內(nèi)的一種綜合體。由于《紅樓夢》具有特別突出的文化包容性和文化深邃性，因而在文獻(xiàn)研究與文本研究之上進(jìn)而走向文化研究，顯得尤為重要?！都t樓夢》文化研究的最高層次，是從文化哲學(xué)的高度對《紅樓夢》所蘊(yùn)含的人類文化精神進(jìn)行深度發(fā)掘與闡釋，這較之一般的文化研究更有價值，更有魅力，當(dāng)然難度也更大。因此，《紅樓夢》文獻(xiàn)、文本、文化研究的融通與創(chuàng)新這一論題的確立與研討，既反映了當(dāng)代學(xué)術(shù)研究從分到合的必然趨勢，也反映了紅學(xué)研究世紀(jì)轉(zhuǎn)型的內(nèi)在要求。其中既有人為的主觀因素，也有受制于不可逆轉(zhuǎn)的客觀條件的無奈。作者最先引入西方哲學(xué)解讀《紅樓夢》，從對《紅樓夢》神話文本的注重到對其形上哲理蘊(yùn)義的體悟；從對中國大團(tuán)圓傳統(tǒng)的批判到對《紅樓夢》作為最高悲劇的定位；從以西方悲劇理論闡釋《紅樓夢》的審美價值到與西方基督教文化的比較……都使該文在探索《紅樓夢》為全人類所共有和共享的多重文化象征意義方面，獲得了以前和當(dāng)時紅學(xué)研究者所未有的獨(dú)創(chuàng)性與深刻性，從而開啟了具有現(xiàn)代學(xué)術(shù)品質(zhì)的紅學(xué)研究之先聲。直到1921年，留學(xué)西方的胡適以中國傳統(tǒng)考據(jù)學(xué)融會西方實(shí)證主義研究方法，通過大量的文獻(xiàn)考證，初步澄清了《紅樓夢》作者曹雪芹身世等一系列問題，并以此確立了“自傳說”的學(xué)術(shù)根基，他的《紅樓夢考證》也就成為舊紅學(xué)結(jié)束、新紅學(xué)開始的標(biāo)志。 從學(xué)術(shù)發(fā)展的進(jìn)程來看，這是歷史的必然。比如胡適為了澄清《紅樓夢》作者曹雪芹的身世以及與此相關(guān)的諸多問題，廣泛搜集了當(dāng)時所能搜集得到的大量資料，然后通過綜合論證，得出新的結(jié)論，與由清人發(fā)展至極致的考據(jù)學(xué)仍是一脈相承，因而可以為諸多具有較好國學(xué)根底的學(xué)人所效法。而且，在本世紀(jì)的風(fēng)風(fēng)雨雨中，因文獻(xiàn)研究較少涉及理論觀點(diǎn)而始終未受太多的干擾和沖擊，所以能延續(xù)不斷而一枝獨(dú)秀。到了本世紀(jì)中葉，藉助馬克思主義文藝?yán)碚摰膫鞑ヅc運(yùn)用，延續(xù)新紅學(xué)而來的研究方法得到了矯正與更新，然而當(dāng)時紅學(xué)界所關(guān)注的熱點(diǎn)卻轉(zhuǎn)向《紅樓夢》產(chǎn)生的歷史—社會背景以及作品的歷史政治內(nèi)涵——以新批評派的理論觀之，就是從所謂的“傳記式批評”轉(zhuǎn)向“歷史—社會批評”。盡管較之新紅學(xué)的文獻(xiàn)研究已發(fā)生了明顯的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型，但也不可能真正走上文本研究之路。然而“文化熱”的勃然而興，又將正處于轉(zhuǎn)折時期的紅學(xué)研究的重心引向文化研究一端。于是內(nèi)外合一，此呼彼應(yīng)，共同促進(jìn)了《紅樓夢》文化研究的興盛。）究的聲譽(yù)。就第一、第二點(diǎn)而言，從紅學(xué)研究的最新發(fā)展動態(tài)來看，情況也正在發(fā)生變化，隨著回歸文本研究呼聲的高漲，紅學(xué)研究的重心正在逐步由外部的文獻(xiàn)研究轉(zhuǎn)向內(nèi)部的文本研究，而且已初步顯示出文獻(xiàn)、文本、文化研究三者從分到合的演化軌跡。二是就研究者而言，青年學(xué)者往往缺少老一輩訓(xùn)練有素的考證功力，但多視角、多層次的文本研究與綜合研究正是他們的長處與興趣所在。 三 《紅樓夢》文獻(xiàn)、文本、文化研究的融通與創(chuàng)新，目的在于通過回歸文本研究尋求與文獻(xiàn)、文化研究三者的有機(jī)融合，真正消除曹學(xué)與紅學(xué)的分野，打破外學(xué)與內(nèi)學(xué)的樊籬，從而拓展紅學(xué)研究的新路徑，建構(gòu)紅學(xué)研究的新格局。具體地說，《紅樓夢》文獻(xiàn)、文本、文化研究三者之間的融通方法，就是以文獻(xiàn)研究為基礎(chǔ)，以文本研究為軸心，以文化研究為指歸。所謂紅學(xué)，原本即是以《紅樓夢》這部著作命名的，雖然曹雪芹創(chuàng)作了《紅樓夢》，但反過來也是《紅樓夢》創(chuàng)造了曹雪芹，曹雪芹的名字因《紅樓夢》的流傳而流傳，因《紅樓夢》的顯世而顯世。離開文本，就成為無本之木，無源之水。也正因為如此，近年來紅學(xué)界屢屢發(fā)出的回歸文本研究的呼聲確有相當(dāng)?shù)尼槍π浴Ｒ环矫?，作者在?chuàng)作《紅樓夢》中留下了太多的不解之謎，比如曹雪芹的生平身世究竟如何？他究竟為何又如何創(chuàng)作了《紅樓夢》？后四十回究竟出于誰之手？哪個版本最接近
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