淺談作為公共藝術(shù)的城市雕塑畢業(yè)論文-在線瀏覽
2024-08-03 06:22本頁面
【正文】 的是，如何理解和維護(hù)城市的歷史文脈，在此前提下。這一目標(biāo)呼喚著公共場所的藝術(shù),或稱公共藝術(shù)。清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院鄒文的解釋值的借鑒:“公共藝術(shù)的一般含義，指在社會(huì)開放空間，即公共環(huán)境中，為社會(huì)成員共享的視覺藝術(shù)形式，屬于一種有廣泛傳播性的藝術(shù)。公共藝術(shù)反映出后現(xiàn)代藝術(shù)離開神圣殿堂，走進(jìn)公眾的平民化趨勢。它是一種城市或社區(qū)主要的公共空間中的社會(huì)存在，擁有無數(shù)觀眾，卻無特定、具體的觀眾，似乎被動(dòng)地等待觀眾的注意，但與他發(fā)生目光接觸的人都會(huì)或多或少接受他傳達(dá)的信息，從而在心中產(chǎn)生一種基本上集體性的感受。再進(jìn)一步看，公共藝術(shù)是公共參與程度很高的藝術(shù)，是公共的社會(huì)意識、公共意識、民主意識高度自覺時(shí)代的產(chǎn)物，表現(xiàn)出對自然和人性的關(guān)愛，對一切文化沒有偏見的珍視，對人權(quán)的尊重。一方面，公共藝術(shù)的受眾是平民百姓，其公共性指的就是所用語言的大眾性，它的完成，須得到公眾的支持。因?yàn)楣菜囆g(shù)關(guān)涉到所在地公眾的切身利益，因此公眾必然行使自己對它的批評權(quán)，而這種批評權(quán)往往是眾口難調(diào)很難把握的。城市雕塑是指設(shè)置在城市公共環(huán)境中，如：城市道路、廣場、公共綠地、公共建筑等地的室外雕塑，它大致可以分為紀(jì)念性、主題性、裝飾性、娛樂性、宗教性五類。城市雕塑要充分的融入到周圍地理環(huán)境與人文環(huán)境之中，反映城市特色與城市文化，裝點(diǎn)出城市最美麗的一隅，傳承城市的氣息風(fēng)貌與歷史文化。優(yōu)秀的環(huán)境雕塑作品不光造型給人以美感，裸露在大自然下，任何視角、任何視點(diǎn)都帶給人美的傾訴，并且其傳達(dá)的內(nèi)在思想豐韻也是至真至純的,符合人類最徹底、最核心、最本真的人文精神。它必須服從于公共環(huán)境所需，服從于公眾的審美需要，迎合公眾的審美習(xí)慣、情感取向。當(dāng)每一個(gè)城市外來者站在這些城市景觀雕塑作品下時(shí)，他們應(yīng)該能夠從中解讀出這個(gè)城市的歷史、現(xiàn)在和未來，品味出這個(gè)城市的風(fēng)土人情、世態(tài)民風(fēng)，并將這種印象深深地留在腦海。城市作為比鄉(xiāng)村、城鎮(zhèn)更高級的聚落，更發(fā)達(dá)的所在，匯聚了尖端的科技與工業(yè)文明，前沿的信息與精神文明，匯聚了素質(zhì)更高的人口群體，更先進(jìn)、便捷的基礎(chǔ)設(shè)施與生活、服務(wù)設(shè)施。但另一方面，城市的發(fā)展也給人類帶來了一定的負(fù)面效應(yīng)，如過度擁擠的人口密度、環(huán)境污染、大氣污染、生態(tài)失衡等；快節(jié)奏的城市生活，壓抑乏味的城市環(huán)境空間，讓人們希望擁抱自然，擁抱藝術(shù)；人們渴望著更美好的生態(tài)綠色家園，渴望受到精神上的撫慰，希望壓力的舒解；物質(zhì)生活水平的提高也使得城市居民呼喚更高層次的精神生活享受，呼喚更舒適悅目的城市空間。城市雕塑和其他城市建筑等共同構(gòu)成城市高雅美麗的環(huán)境，使生活在城市中的人們受到優(yōu)越的審美體驗(yàn)，感受到文化的魅力與美的精神，城市雕塑的存在影響了周邊環(huán)境，提升了文化形象，產(chǎn)生了視覺空間的凝聚力，這就創(chuàng)造了一種對于環(huán)境的投資潛能。在歐洲許多國家，城市雕塑都是該國城市人文景觀的重點(diǎn)，成為旅游業(yè)的重要資源，如巴黎、雅典、羅馬、米蘭等，都以其獨(dú)特的城市風(fēng)格和雕塑，在旅游方面，給國民收入帶來可觀的一筆。古根海姆博物館也如同美麗的悉尼歌劇院一樣，成為世界建筑史上的一大奇跡。（3），文化功能城市雕塑既可以是一個(gè)國家文化的標(biāo)志和象征，又可作為該民族文化積累的產(chǎn)物。城市雕塑，城市建筑等，都是一個(gè)民族精神文明與物質(zhì)文明最直觀、最集中的表現(xiàn)。雕塑作為人創(chuàng)造能力的一種特殊表現(xiàn)形態(tài)，在人類的發(fā)展歷史上，記載了文明風(fēng)風(fēng)雨雨的歷程。城市雕塑一旦成為獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值，就可作為民族文化的永久性物化形態(tài)，意義長遠(yuǎn)。 第二類作品是 “現(xiàn)實(shí)社會(huì)的浪漫主義”藝術(shù)。 第三類是“紀(jì)念烈士”的公眾作品，這些作品紀(jì)念了那些為革命事業(yè)而犧牲的共產(chǎn)主義者。第四類是抽象雕塑。這些抽象作品通常象征了被紀(jì)念的場地和事件”。當(dāng)走進(jìn)大城市后，給我們留下印象最深的恐怕不是那些近乎雷同而又毫無地域性可言的高樓，也不會(huì)是那些近乎一個(gè)模式的綠地草坪，而應(yīng)是那些停留在公園、廣場、或街頭綠地中的具有地域符號的雕塑。因此，有人稱雕塑為城市的“眼睛”。昆明南屏街民俗雕塑在昆明,南屏步行街中央及廣場附近幾處雕塑，大大提高了步行街的文化品位。通過以昆明市南屏步行街為例，對城市雕塑的調(diào)查研究認(rèn)識到，在建設(shè)城市景觀過程中，公共空間的雕塑設(shè)計(jì)，應(yīng)根據(jù)人群的性質(zhì)及公共空間的功能要求。這些雕塑都是青銅材質(zhì)真人大小的,有舊時(shí)的照相師傅，挑著框買東西的小販等等（見圖二，圖三）。這種用青銅材質(zhì)制作的人物組雕我國很多城市都有,各大中城市用這種貼近人民生活的形式來做雕塑，希望可以得人們的認(rèn)同感，而事實(shí)證明在各大城市以此為題材的雕塑都受到了觀眾的好評。顯然這組雕塑是成功的，作為城市雕塑，它在昆明市民中的影響力及所達(dá)到的效果不言而喻。但現(xiàn)代城市
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