【正文】 展起來）（弗洛伊德）：認(rèn)為人格發(fā)展很大程度上是受“無意識”驅(qū)動的，弗洛伊德將人格分為三個部分：本我、自我、超我。“八階段”論（美國心理學(xué)家埃里克森）：（1）信任與不信任（嬰兒時期，0~1歲）。相反，則會對他們和環(huán)境產(chǎn)生不信任，以致對以后各階段的社會化產(chǎn)生不良影響。兒童在這一階段開始學(xué)習(xí)對自己的肢體活動加以自主控制，用自己的感官去熟悉周圍環(huán)境。（3）主動與內(nèi)疚（學(xué)期事情，4~5歲）。父母如果對兒童主動的要求不予理睬或管束太多，取笑或懲罰兒童一些帶有創(chuàng)造性甚至有點(diǎn)荒誕的做法，就可能是他產(chǎn)生內(nèi)疚感，影響兒童的想象力和創(chuàng)造力。在這一時期，兒童對周圍事物的用途和構(gòu)造的好奇心增強(qiáng)，樂于使用工具去進(jìn)行操作活動。（5）認(rèn)同與角色混淆（青少年期）。如果個人在這一時期的社會交往活動缺乏主動和自信，將不能正確地理解各種社會角色的意義，而在活動中出現(xiàn)角色混淆不清的現(xiàn)象。這一階段個人將經(jīng)歷求愛和建立家庭等事件。這方面活動失敗，會使個體陷入難以自拔的孤獨(dú)感。由于個人的社會成就已相對達(dá)到頂峰，自己的子女已逐漸長大，個人增加了對他人特別是下一代人的關(guān)心。（8）完善與絕望（成熟期或老年期）。如果個人不能找到這樣一種滿意的解釋，將陷入追悔和絕望的情緒之中。如一生會經(jīng)歷的，入學(xué)、就業(yè)、生育、退休等生命事件。社會化的條件和主體：作為生物個體的人經(jīng)過社會化，能夠成為具備社會知識、掌握社會規(guī)范的社會人，需要一定的生物條件，不是任何生物都可以經(jīng)過社會化而成為社會人的。（一）社會化的生物及其社會條件個體的社會化是以人的生物遺傳素質(zhì)為基礎(chǔ)的。接受社會化所需要的潛在能力主要表現(xiàn)為： （二）社會化的主體：家庭都是個體出生后接受社會化的第一個社會環(huán)境。其次，家庭環(huán)境對個人社會化的意義主要在于對兒童感情和愛的培養(yǎng)。：社會化的社會條件之一。其次，學(xué)校是一個組織機(jī)構(gòu)，學(xué)校有一系列的規(guī)章制度，學(xué)生必須學(xué)習(xí)和遵守，按照規(guī)范要求去扮演自己的社會角色，并理解和把握這種有組織群體中的人際關(guān)系。同齡群體對個人有較強(qiáng)的吸引力和影響力，它是群體規(guī)范和價值往往被個人作為社會化過程中的重要參照系。首先，工作單位是個人進(jìn)行職業(yè)社會化的主要場所。：是指社會組織為在廣大社會成員之間傳遞信息、互通情報所采用的各種通信手段。從社會學(xué)角度看，代差實(shí)際上反映的是社會結(jié)構(gòu)、社會生活變化的速度和程度。代差是在社會文化在“遺傳”過程中的“變異”（揚(yáng)棄）。不能簡單地否定或肯定代差雙方中（老年人或年輕人）的任何一方。個體化：個體化，概括地說，是指在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)活動、社會生產(chǎn)和勞動、就業(yè)方式及社會生活進(jìn)一步開放和快速流變的條件下，個人作為社會關(guān)系體系中的一個基本單元，作為社會行動過程中的一個實(shí)體單位，他的獨(dú)立性、獨(dú)特性、主體性日益充分地得到顯示和表達(dá)的過程。人的社會化與人的個體化是同一現(xiàn)代性過程的兩個側(cè)面、兩個維度，它們體現(xiàn)了現(xiàn)代社會的持續(xù)遞進(jìn)和現(xiàn)代人不斷成長的實(shí)踐經(jīng)歷。社會化是每個人必然經(jīng)歷的基礎(chǔ)性發(fā)展過程。個體化是對當(dāng)代人帶有普遍意義的經(jīng)歷概括，個體化意味著，在當(dāng)代社會高度發(fā)展的基礎(chǔ)上，人的社會化過程具有了早期現(xiàn)代社會所沒有的特征，從而提升了個人的發(fā)展指向，同事也更新了個人的現(xiàn)代性內(nèi)涵。個體化不僅內(nèi)含了自然的生物個體向社會人的轉(zhuǎn)變，而且意味著一個社會人向更新的現(xiàn)代人的持續(xù)邁進(jìn)。第七章 社會互動社會互動（定義）：社會互動，也稱“社會交往活動”或“社會相互作用”，是指社會主體之間為了滿足各種需要而發(fā)生的、以信息傳播為基礎(chǔ)而形成的個人與個人、個人與群體以及群體與群體之間的相互溝通、相互作用和相互了解，從而在經(jīng)濟(jì)、政治、文化以及心理等方面產(chǎn)生相互影響和相互依賴的社會行動的過程。關(guān)于社會互動，從以下幾個方面理解：第一，社會互動必須發(fā)生在兩個或兩個以上的社會主體（包括個體和群體）之間。從這個意義上說，離群索居的人不能形成具有社會意義的互動。如果沒有信息交流，或者互動雙方不理解，互動就無法進(jìn)行。第三，社會互動可以是面對面的交往，也可以借助媒介進(jìn)行。人們可以通過信件、電話、互聯(lián)網(wǎng)等信息通信手段進(jìn)行交流與互動。互動依賴于互動雙方對交往情境的理解，在相同文化和社會情境中，一般都會有約定俗成的互動模式和規(guī)則。（例如，班級中，同學(xué)常一起交流，一起旅游，班級和諧，會成為一個有凝聚力的集體）。社會互動的維度：1，社會互動的向度。（親近or排斥；平等or不平等；一致or沖突）感情上的親疏愛憎與地位上的尊卑是人機(jī)互動的兩個最基本向度。深度反映社會互動的程度，表明互動雙方相互依賴的大小。（與異性打招呼是淺層互動，戀愛那就是深度互動）3，社會互動的廣度。（有些互動局限于特定領(lǐng)域，有明確的行為規(guī)范，如上課只是為了傳授、學(xué)習(xí)知識；有些互動涉及很多面，互動方式靈活，如朋友家人間的互動大多是全面的）4，社會互動的頻度?；宇l度的差別往往反映并影響人際關(guān)系的疏密與好壞。（三人互動中，第三者可能扮演的角色有中間人、仲裁人、從中漁利者、分裂和征服者）（二）人機(jī)互動和群體互動。（四）情感性互動、工具性互動和混合型互動。（按照社會互動主體間利益、權(quán)力關(guān)系及其性質(zhì)劃分）交換：是個人或群體旨在獲得報酬或回報而發(fā)生的社會互動行為，交換遵循互惠原則，有助于通過創(chuàng)造持續(xù)的相互間的義務(wù)來維持交換的平等。合作性互動也是群體和社會形成和維持的基礎(chǔ)。競爭目標(biāo)一般具有稀缺性，競爭過程具有排他性，競爭的目的主要在于獲得目標(biāo)物，而不在于反對其他競爭者。沖突與競爭雖然都是人們?yōu)榱艘欢ǖ哪繕?biāo)而相互排斥或反對，但相比較而言，沖突各方之間往往是更直接的反對關(guān)系，形式上更激烈，往往會破壞規(guī)則甚至法律的限制，沖突可能源于價值觀念上的差距。強(qiáng)制的手段可以是物質(zhì)（軍隊(duì)、武器）的或精神的（處分、社會壓力）。順從是互動中的一方自愿地或主動的調(diào)整自己的行為，按另一方的要求行事；順應(yīng)的含義比順從更廣泛，除了包含順從的含義外，還指互動的雙方或各方都調(diào)整好自己的行為，以實(shí)現(xiàn)相互適應(yīng)。社會互動的過程：（一）貝爾斯的互動過程分析：（美國社會學(xué)家）于20世紀(jì)四五十年代提出了一種小群體研究方法——互動過程分析。貝爾斯吧社會互動分為三個階段：第一階段：定向階段，主要解決情境辨識問題。（是否積極參與）第三階段：控制階段，主要解決行為選擇問題。其次，在互動的各階段中往往伴隨情緒因素，互動過程分析可能同時涉及工作任務(wù)領(lǐng)域和社會情緒領(lǐng)域。貝爾斯的互動過程分析方法，常被用來探討諸如集體問題解決、角色發(fā)展、上下級交往等問題。第一階段是敵對或競爭，第二階段是沖突，第三階段是順應(yīng)，第四階段是同化。網(wǎng)絡(luò)互動的特點(diǎn)及其影響：1，網(wǎng)絡(luò)互動的超時空性2，網(wǎng)絡(luò)互動的匿名性和符號性3，網(wǎng)絡(luò)互動的自由、自治性經(jīng)典社會學(xué)家對社會互動的分析：（一）涂爾干（迪爾凱姆）的社會互動思想：社會學(xué)的奠基人涂爾干，其社會學(xué)的基本立場是強(qiáng)調(diào)社會的客觀性和強(qiáng)制性，反對把社會現(xiàn)象還原為個體的心理現(xiàn)象。韋伯的貢獻(xiàn)主要在宏觀社會學(xué)和歷史社會學(xué)等領(lǐng)域，但他也是最早強(qiáng)調(diào)研究社會互動的社會學(xué)家之一。韋伯提倡移情式理解的方法。（微觀，人與人間互動）社會互動研究的主要理論視角：（一）符號互動論：被認(rèn)為是真正意義上的，最具代表性的社會互動理論，其研究取向是通過分析日常環(huán)境中人們相互作用的方式、機(jī)制和規(guī)律來研究人類群體生活。此外，詹姆斯、庫利、杜威等人也對此作出重要貢獻(xiàn)。（微笑代表開心，表情符號）（二）擬劇論（戲劇論）：是美國社會學(xué)家戈夫曼從符號互動論中發(fā)展出來的分析日常生活中人與人之間互動的理論與方法。擬劇論認(rèn)為，社會生活就像是一出戲劇，我們出生進(jìn)入日常生活舞臺后主要的任務(wù)就是學(xué)習(xí)和表演戲中的角色。（三）人際互動理論：社會心理學(xué)對人際互動的研究。影響人際吸引的因素有：①個人魅力（性格、外貌）②人與人的相似性（人以類聚，出現(xiàn)于友誼）③互補(bǔ)性（出現(xiàn)于戀愛、婚姻。：我們關(guān)于事物或人們是什么樣子的假設(shè)及觀念，即刻板印象，是一種普遍的社會現(xiàn)象。美國社會心理學(xué)家霍爾區(qū)分了人際互動中的四種人際距離，親密距離（0~45cm）指有親密關(guān)系的互動者之間的距離；私人距離（45cm~）是朋友、熟人和日常談話的距離；社會距離（~）是一種非個人或正式的關(guān)系距離；公眾距離（~ ）是更為正式的關(guān)系，如重要人物或演講者與一般公眾要保持的距離。這一理論認(rèn)為，人與人之間的社會關(guān)系是行動者之間的資源交換關(guān)系，社會互動的實(shí)質(zhì)是人們交換酬賞和懲罰的過程。它是人們對具有特定身份的人的行為期望，構(gòu)成了社會群體或組織的基礎(chǔ)。先賦角色也稱歸屬角色，指建立在血緣、遺傳等先天的或生理的因素基礎(chǔ)上的社會角色，比如人的種族、民族、家庭出身、性別等角色就屬于先賦角色。自致角色也稱成就角色、自獲角色，指主要通過個人的活動與努力而獲得的社會角色。規(guī)定性角色是指有比較嚴(yán)格和明確的角色，即對這種角色的權(quán)利與義務(wù)有明確規(guī)定（該做與不該做），如警察、法官、黨政干部等等，這類角色的行為受到較大限制。（三）功利性角色與表現(xiàn)性角色：根據(jù)角色所追求的目標(biāo)劃定。表現(xiàn)性角色是以表現(xiàn)社會制度與秩序、社會行為規(guī)范、價值觀念、思想道德等為目的的社會角色，如學(xué)者、藝術(shù)家、警察、黨政干部等，在社會中起到的主要是表現(xiàn)社會公平、正義的作用。自覺角色指人們明確意識到了自己正擔(dān)負(fù)著一定的權(quán)利、義務(wù)、意識到了周圍人都是自己所扮演的角色的觀眾，因而努力用自己的行動去感染周圍的觀眾。角色失調(diào)與角色調(diào)適：（一）角色距離：角色期待與角色表現(xiàn)之間不相匹配的情況為角色距離。另外，人們也往往把不同的人所扮演的相對角色之間的矛盾稱為角色沖突（丈夫與妻子、領(lǐng)導(dǎo)與群眾）此外，還有一種角色沖突，是一個人承擔(dān)同一角色時存在的矛盾，一般稱之為角色緊張。社會急劇變遷常常是造成社會角色不清的最主要原因。其發(fā)生時由于人們在承擔(dān)前一種角色時并沒有為后一階段所要承擔(dān)角色做好準(zhǔn)備，或前一種角色所具有的一套行為規(guī)范與后來的新角色所要求的行為直接沖突。第八章 社會網(wǎng)絡(luò)與社會群體社會網(wǎng)絡(luò)與群體有著某種相似性，其成員之間都有一定的交往，共享某種程度的認(rèn)同感和團(tuán)結(jié)感，有某種共同目標(biāo)和期望。按照網(wǎng)絡(luò)的結(jié)構(gòu)模式，可以分為團(tuán)體格局網(wǎng)絡(luò)與差序格局網(wǎng)絡(luò)：中國社會學(xué)家費(fèi)孝通認(rèn)為，西方社會是團(tuán)體格局的社會，有若干人組成的一個個的團(tuán)體，就像一捆一捆扎在一起的柴，柴與柴之間有明確的界限。你怎么看：很多人辦事不遵守正常規(guī)則，而是要托關(guān)系、“走后門”，你怎么看