【正文】 通草體，這兩人的擅長，王羲之兼而有之?？偟目磥?，彼此是各有短長的。獻(xiàn)之曾經(jīng)精心寫了一幅字贈(zèng)給謝安，不料被對(duì)方加上評(píng)語退了回來，獻(xiàn)之對(duì)此事甚為怨恨。 ”謝安又說： “旁人的評(píng)論可不是這樣啊。《孝經(jīng)》上講到曾參見到一條稱 “勝母 ”的巷子，認(rèn)為不合人情拒絕進(jìn)去。何況假托是神仙授書，恥于推崇家教，帶著這種思想意識(shí)學(xué)習(xí)書藝，與面墻而觀有什么區(qū)別呢！有次王羲之去京都，臨行前曾在墻上題字。羲之回家見到后嘆息道： “我臨走時(shí)真是喝得大醉了。由此可知，王羲之的書法與鐘繇、張芝相比，只有專工和博涉的區(qū)別；而王獻(xiàn)之比不上王羲之，則是毫無疑問的了。 觀察筆法中懸針垂露似的變異，奔雷墜石般的雄奇，鴻飛獸散間的殊姿，鸞舞蛇驚時(shí)的體態(tài)，斷崖險(xiǎn)峰狀的氣勢(shì)，臨危據(jù)枯中的情景； 有的重得像層云崩飛，有的輕得若金蟬薄翼；筆勢(shì)導(dǎo)來如同泉水流注，頓筆直下類似山岳穩(wěn)重；纖細(xì)的像新月升上天涯，疏落的若群星布列銀河；精湛的書法好比大自然形成的神奇壯觀，似乎進(jìn)入決非人力所能成就的妙有境界，的確稱得上智慧與技巧的完美結(jié)合，使心手和諧雙暢；筆墨不作虛動(dòng)，落紙必有章法。 練成優(yōu)美點(diǎn)畫，方能把字寫好。放任信筆為體，隨意聚墨成形；心里根本不懂摹效方法，手腕也未掌握運(yùn)筆規(guī)律 ，還妄想寫得十分美妙，豈不極為荒謬嗎！ 君子立身，務(wù)必致力于根本的修養(yǎng)。而這些又怎比得上書法能起宣揚(yáng)禮樂的功用，并具有神仙般的妙術(shù)？如同陶工揉和瓷土塑造器皿變化無窮一般，又像工匠操作熔爐鑄鍛機(jī)具大顯技藝那樣！崇異尚奇的人，能夠欣賞玩味字書體態(tài)和意韻氣勢(shì)的多種變化；精研探求的人，可以從中得到潛移轉(zhuǎn)換與推陳出新的幽深?yuàn)W秘。經(jīng)義與哲理本可溶為一體，賢德和通達(dá)自然可以兼善。至于王、謝大族，郄、庾流派，其書法水平?jīng)]有盡達(dá)神奇的地步，也已具有一定的韻致和風(fēng)采。后代人聽到書論，明知有疑也盲目稱頌，得到一些皮毛也去實(shí)踐效行；由于古今隔絕，反正難作質(zhì)詢；某些人雖有所領(lǐng)悟，又往往守口忌談，致使學(xué)書者茫然無從．不得要領(lǐng)，只見他人成功的漂亮，卻不明白人家成功的原因 。臨摹真書難悟其理，練習(xí)草體迷惑不測(cè)。哪里知道，心手相通猶如同一源泉形成的各脈支流；對(duì)轉(zhuǎn)折的技法，就像一顆樹上分生出若干枝條。寫草書不兼有真書的筆意，容易失去規(guī)范法度；寫真書不旁通草意，那就難以稱為佳品。草書用不好使轉(zhuǎn)筆法，便寫不成樣子；真書如欠缺點(diǎn)畫工夫，仍可 記述文辭。所以，學(xué)書法還要旁通大篆、小篆，融貫漢隸，參酌章草，吸取飛白。 至于楷書堪稱奇妙的鐘繇，榮膺草圣的張芝，都是由于專精一門書體，才達(dá)到無與倫比的境地。自此以后，不能兼善真草二體的人，書法作品便達(dá)不到他們的水平，也就不能算作是真正的專精了。然后以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娘L(fēng)神使其凜峻，以妍媚的姿致使其溫潤，以枯澀的筆調(diào)使其勁健，以安閑的態(tài)勢(shì)使其和雅。察驗(yàn)用筆濃淡輕重的不同風(fēng)格，從古到今都是一樣的；從少壯到老年不斷變化的書法意境，一生中隨時(shí)可以表露出來。）合則流暢雋秀，不合則凋零流落，簡略說其緣由，各有五種情況：精神愉悅、事務(wù)閑靜為一合；感人恩惠、酬答知己為二合；時(shí)令溫和、氣候宜人為三合；紙墨俱佳、相互映發(fā)為四合；偶然興烈、靈動(dòng)欲書為五合。合與不合，書法表現(xiàn)優(yōu)劣差別很大。如果五種不合同時(shí)聚攏，就會(huì)思路閉塞，運(yùn)筆懵懂；如果五合一齊俱備，則能神情交融，筆調(diào) 暢達(dá)。 有書法功底的人，常常是得其意而忘言，不愿對(duì)人講授要領(lǐng)；企求學(xué)書者又每每慕名前來詢其奧妙，雖能悟到一些，但多疏陋。因此，我不居守個(gè)人平庸昧見，將所知的全盤貢獻(xiàn)出來，望能光大既往的風(fēng)范規(guī)則，開導(dǎo)后學(xué)者的知識(shí)才能，除去繁冗雜濫，使人見到論述即可心領(lǐng)神會(huì)。近來見在南北各地流傳，一般認(rèn)為是王羲之所作。既然為一般人收存，也就不必編錄。我的撰述，不取這種作法。及至崔瑗、杜度以來，蕭子云、羊欣之前，這段漫長年代，書法名家陸續(xù)增多。還有某些作品糜爛蟲蛀，毀壞失傳，剩下的亦被搜購秘藏將盡。其中有的 早就揚(yáng)名當(dāng)時(shí)，遺跡至今存在，無須高人褒貶評(píng)論，自然會(huì)分辨出優(yōu)劣的了。由來已很久遠(yuǎn)，歷史上運(yùn)用廣泛，已起過重大作用。還有依據(jù)龍、蛇、云、露和龜、鶴、花、草等類物狀創(chuàng)出來的字體，只是簡單描摹物象形態(tài)，或?qū)懏?dāng)時(shí)的 “祥瑞 ”，雖然筆畫巧妙，但缺作書技能、又非書法規(guī)范，也就不詳細(xì)論述了。且羲之德高望重，才氣橫溢，文章格調(diào)清新，詞藻優(yōu)雅，聲譽(yù)依然高尚，翰牘仍存于世。豈會(huì)在傳授家教于子孫后嗣時(shí)，在指導(dǎo)書法規(guī)范的文章中，竟然頓失章法，一至如此地步！又說，他與張芝是同學(xué)，這就更加荒誕無稽了。此書既非書法規(guī)范，又非經(jīng)典著作，應(yīng)當(dāng)予以拋棄。只能粗略地書其形狀，陳述 大致紀(jì)要。至于未能詳盡之處，只好有待將來補(bǔ)充了。將以上各法融會(huì)貫通，復(fù)合一途；編排羅列眾家特長；交錯(cuò)綜合諸派精妙，指出前列名家不足之處，啟發(fā)后學(xué)掌握正確法規(guī)；深刻探索根源，分析所屬流派。 至于那些奇談怪論，詭詞異說，就不是本篇所要說的了。在以往書法家中，王羲之的書跡為各代人所贊譽(yù)學(xué)習(xí)，可作為效法的宗師，從中獲得造就書法的方向。以致摹拓的人一天比一天多，研習(xí)的人一年比一年多；王羲之前后的名家手跡，大都散落遺失，只有他一人的代代流傳下來，這難道不是明證嗎？試談其中緣由，簡要地?cái)⒄f幾點(diǎn)。寫《樂毅論》時(shí)心情不舒暢，多有憂郁；寫《東方朔畫贊》時(shí)意境瑰麗，想象離奇；寫《黃庭經(jīng)》時(shí)精神愉悅，若入虛境；寫《太師箴》時(shí)感念激蕩，世情曲折；說到蘭亭興會(huì)作序時(shí)，則是胸懷奔放，情趣飄然；立誓不再出山做官，可又內(nèi)心深沉，意志戚慘。豈非志在流波之時(shí)，始能奏起和緩的樂章；神情馳騁之際，才會(huì)思索華翰的詞藻。因此無不勉強(qiáng)分體定名，區(qū)分優(yōu)劣供人臨習(xí)。這些部是緣于大自然的時(shí)序變化。從書法原本來說，哪有什么書體呢！ 對(duì)運(yùn)筆的方法，雖然在于自己掌握，但是整個(gè)規(guī)模布局，確屬眼前的安排要?jiǎng)?wù)。如果懂得其中訣竅，便可以諸法相通了。倘若運(yùn)筆達(dá)到精熟程度，規(guī)矩便能藏解胸中，自然可以縱橫自如，意先筆后，瀟灑流〗落，筆勢(shì)飄逸神飛了。曾有愛好書法者，向我求學(xué)，我便簡明舉出行筆結(jié)體的要領(lǐng)，教授他們實(shí)用技法，因此無不心領(lǐng)神會(huì)，默然得到旨意了。 說到深入思考，領(lǐng)悟基本法則，青少年不如老年人；要是從頭開始，學(xué)好一般規(guī)矩，則老年人不如青少年。勉勵(lì)進(jìn)取不止，須經(jīng)三個(gè)時(shí)期；每個(gè)時(shí)期都會(huì)產(chǎn)生重要的變化，最后使書藝達(dá)到極高境地。初期可說還未達(dá)到平正，中期則會(huì)險(xiǎn)絕過頭，后期才能真正實(shí)現(xiàn)平正?？鬃诱f：人到五十歲才能懂得天命，到了七十歲始可隨心所欲。所以，凡事考慮周全后再行動(dòng)，才不會(huì)失當(dāng)；掌握好時(shí)機(jī)再說話，才能切中事理。自獻(xiàn)之以后，莫不功力不足而鼓勁作勢(shì)，為標(biāo)新立異，另擺布成體，非 但工用比不上前人，就是神采情趣也相差懸殊。喜歡自夸的人將因缺乏繼續(xù)勤奮的精神而斷絕進(jìn)取之路，認(rèn)為自己不行的人總想勉勵(lì)向前，定可達(dá)到成功的目標(biāo)。觀察一下現(xiàn)實(shí)情況，即可明白這個(gè)道理。觀察時(shí)務(wù)求精細(xì)，摹擬時(shí)貴在相似。縱然是使用貶低羲之、獻(xiàn)之的手段，和誣蔑鐘繇、張芝的語言，也不能掩蓋當(dāng)年人們的眼睛，堵住后來學(xué)者的口舌；在意書法的人，尤其應(yīng)該慎重鑒別。要知道，勁速的筆勢(shì)，是表現(xiàn)超邁飄逸的關(guān)鍵；遲留的筆勢(shì)，則具有賞心會(huì)意的情致。能速不速，叫作淹留，行筆遲鈍還一味追求緩慢，豈能稱得上賞心會(huì)意呢！如果行筆不是心境安閑與手法嫻 熟，那是難以做到遲速兼施、兩相適宜的。這就好比枝干繁衍的樹木，經(jīng)過霜雪浸凌就會(huì)顯得愈加堅(jiān)挺；鮮艷芳茂的花葉，間與白雪紅日相映，自然更加?jì)善G。由此可知，偏工一專較易做到，而完美盡善就難求得了。這些都是偏持獨(dú)特的人，因固求一端，而背離規(guī)范所致。 ”何況書法的妙處，往往取法于人本身。學(xué)書須懂得使點(diǎn)畫能體現(xiàn)情趣，全面研究起筆收鋒的原理，融合蟲書、篆書的奇妙，凝聚草書、隸書的韻致。 若把多個(gè)筆畫擺在一起，它們的形狀應(yīng)各不相同；幾個(gè)點(diǎn)排列一塊，體態(tài)也應(yīng)各有區(qū)別。筆畫各有伸展又不相互侵犯，結(jié)體彼此和諧又不完 全一致；留筆不感到遲緩，走筆不流于滑速；燥筆中間有濕潤，濃墨中使出枯澀；不依尺規(guī)能令方圓適度，棄用鉤繩而致曲直合宜；使鋒忽露而忽藏，運(yùn)毫若行又若止，極盡字體形態(tài)變化于筆端，融合作者感受情調(diào)于紙上；心手相應(yīng)，毫無拘束。就像絳樹和青琴這兩位女子，容貌盡管不同，卻都非常美麗；隋侯之珠與和氏之璧這兩件寶物，形質(zhì)雖異，卻都極為珍貴。話說得大過分了，實(shí)際上束縛著人們闡發(fā)議論的思路。遇到世稱有見識(shí)的人，就拿出來向他請(qǐng)教。他們面對(duì)所見的作品，井不能分辨出其中的優(yōu)劣，僅憑傳聞所悉誰為名人，即裝出識(shí)別的樣子評(píng)說一通。于是我便故弄虛假，把作品用綾絹裝裱好，題上古人名目。就像惠侯那樣喜好偽品，同葉公懼怕真龍一樣。那蔡邕（對(duì)于琴材）鑒賞無誤，伯樂（對(duì)于駿馬）相顧不錯(cuò)，原因就在于他們具有真知實(shí)學(xué)和辨別能力，并不限于尋常的耳聞目睹。至于王羲之為賣扇老婦題字，老婦起初是埋怨，后來又請(qǐng)求；一個(gè)門生獲得王羲之在案幾上題字，竟被其父親刮掉，使兒子懊惱不 已。 ”老子說： “無知識(shí)的人聽說講道，便會(huì)失聲大笑，倘若不笑也就不足以稱為道了?；蛘咧貜?fù)前人觀點(diǎn)，無新意補(bǔ)充以往；或者輕率另創(chuàng)異說，也無裨益于將來；使繁瑣的更加繁瑣 ，而缺漏的依然缺漏。期待有一個(gè)后來者，以之作為規(guī)則來應(yīng)用；還望四海知音，或可留作參閱。 垂拱三年（公元 687年）寫記。過庭 “好古博雅，工文辭，得名翰墨間 ”，宋米芾以為 “凡唐草得二王法，無出其右 ”。） 《書 譜》是孫過庭垂拱三年（ 687年）作，墨跡前黃絹隔水上嵌宋徽宗趙佶書 “唐孫過庭書譜序 ”7 字標(biāo)簽，鈐雙龍玉璽及 “宣和 ”、 “政和 ”印和清孫承澤、梁清標(biāo)、安岐、乾隆、嘉慶諸藏印，又?jǐn)?shù)方古印不辨，現(xiàn)藏臺(tái)灣故宮博物院。因與《王羲之十七帖》、《大觀帖》及《秘閣續(xù)帖》同置于太清樓下，又總稱為《太清樓帖》），薛刻本及清安刻本，都是很有名的。每頁尺寸縱 31cm，橫 。該拓本原石早佚，系海內(nèi)孤本，有張伯英、羅惇、林志均、馬敘倫、齊燕銘等跋，鈐 “石門吳乃琛盡忱珍藏 ”、 “陳叔通 ”等印，由陳叔通家屬捐贈(zèng)給國家。后一部分就是微觀方面的具體怎么把字寫好了。首句有個(gè) “《書譜》卷上 ”，照理應(yīng)該還有 “《書譜》卷下 ”幾個(gè)字的，我推測(cè)就是那缺了 166字的那個(gè)地方，隨同那 166字一起缺損了。 每一個(gè)部分還可以分成三個(gè)層次，兩個(gè)部分就是六個(gè)層次了，這大概就是孫過庭說的 “六篇 ”了吧： 一、 “夫自古之善書者 ——無或疑焉 ”，評(píng)議唐代以前的四位著名書法家鐘張羲獻(xiàn)。 三、 “當(dāng)仁者得意忘言 ——請(qǐng)俟將來 ”。 四、 “今撰執(zhí)、 使、用、轉(zhuǎn)之由 ——斷可極于所詣矣 ”，書法中的運(yùn)筆技巧和布局方法。 六、 “易曰 ——豈可執(zhí)冰而咎夏蟲哉 ”，書學(xué)精微。 有一個(gè)后記， “自漢魏以來 ——余無取焉 ”。 《書譜》卷上，吳郡孫過庭撰。王羲之云： “頃尋諸名書，鐘、張信為絕倫，其余不足觀。又云： “吾書比之鐘、張，鐘當(dāng)抗行，或謂過之；張草猶當(dāng)雁行。 ”此乃推張邁鐘之意也。 評(píng)者云： “彼之四賢，古今特絕；而今不逮古，古質(zhì)而今妍。雖書契之作，適以記言；而淳醨一遷，質(zhì)文三變，馳騖沿革，物理常然。 ”何必易雕宮于穴處，返玉輅于椎輪者乎！又云： “子 敬之不及逸少，猶逸少之不及鐘、張。且元常專工于隸書，百英尤精于草體；彼之二美，而逸少兼之。 謝安素善尺牘，而輕子敬之書。安嘗問敬： “卿書何如右軍？ ”答云： “固當(dāng)勝。 ”子敬又答： “時(shí)人哪得知！ ”敬雖權(quán)以此辭折安所鑒，自稱勝父，不亦過乎！且立身揚(yáng)名，事資尊顯，勝母之里，曾參不入。 況乃假托神仙，恥崇家范，以斯成學(xué)，孰愈面墻！后羲之往都，臨行題壁，子敬密拭除之，輒書易其處，私為不惡。是知逸少之比鐘、張，則專博斯別；子敬之不及逸少，無或疑焉。有乖入木之術(shù)，無間臨池之志。一畫之間，變起伏于峰杪；一點(diǎn)之內(nèi)，殊衄挫于毫芒。曾不傍窺尺牘，俯習(xí)寸陰；引班超以為辭，援項(xiàng)籍而自滿；任筆為體，聚墨成形；心昏擬效之方，手迷揮運(yùn)之理，求其妍妙，不亦謬哉！ 然君子立身，務(wù)修其本。詎若功定禮樂，妙擬神仙，猶挻埴之罔窮，與工爐而并運(yùn)。著述者假其糟粕，藻鑒者挹其 菁華，固義理之會(huì)歸，信賢達(dá)之兼善者矣。至于王、謝之族，郗、庾之倫，縱不盡其神奇，咸亦挹其風(fēng)味。方復(fù)聞疑稱疑，得末行末，古今阻絕，無所質(zhì)問；設(shè)有所會(huì)，緘秘已深。 或乃就分布于累年，向規(guī)矩而猶遠(yuǎn)，圖真不悟，習(xí)草將迷。詎知心手會(huì)歸，若同源而異派；轉(zhuǎn)用之術(shù)，猶共樹而分條者乎？加以趨變適時(shí)，行書為要；題勒方幅（匾），真乃居先。草乖使轉(zhuǎn)，不能成字；真虧點(diǎn)畫，猶可記文。故亦傍通二篆，俯貫八分，包括篇章，涵泳飛白。 至如鐘繇隸奇，張芝草圣，此乃專精一體，以致絕倫。自茲以降，不能兼善者，有所不逮，非專精也。篆尚婉而通，隸欲精而密，草貴流而暢，章務(wù)斂而便。故可達(dá)其情性，形其哀樂，驗(yàn) 燥濕之殊節(jié)，千古依然；體老壯之異時(shí)，百齡俄頃。略言其由，各有其五：神怡務(wù)閑，一合也；感惠殉知，二合也；時(shí)和氣潤，三合也；紙墨相發(fā)，四合也；偶然欲書，五合也。乖合之際，優(yōu)劣互差。若五乖同萃，思遏手蒙；五合交臻，神融筆暢。 當(dāng)仁者得意忘言，罕陳其要；企學(xué)者希風(fēng)敘妙，雖述猶疏。不揆庸昧 ，輒效所明，庶欲弘既往之風(fēng)規(guī)，導(dǎo)將來之器識(shí)，除繁去濫，睹跡明心者焉。頃見南北流傳，疑是右軍所制。既常俗所存，不籍編錄。若乃師宜官之高名，徒彰史牒；邯鄲淳之令范，空著縑緗。或藉甚不渝，人亡業(yè)顯；或憑附增價(jià)，身謝道衰。其有顯聞當(dāng)代，遺跡見存，無俟 抑揚(yáng)，自標(biāo)先后。其來尚矣，厥用斯弘。復(fù)有龍蛇云露之流，龜鶴花英之類，乍圖真于率爾，或?qū)懭鹩诋?dāng)年，巧涉丹青，工虧翰墨，異夫楷式，非所詳焉。且右軍位重才高，調(diào)清詞雅，聲塵未泯，翰牘仍存。豈有貽謀令嗣，道葉義方，章則頓虧，一至于此！又云與張伯英同學(xué)，斯乃更彰虛誕。夫心之所達(dá)，不易盡于名言；言之所通，尚難形于紙墨。缺而未逮，請(qǐng)俟將來。執(zhí)，謂深淺長短之類是也；使，謂縱橫牽掣之類是也；轉(zhuǎn)，謂鉤镮盤紆之類是也；用，謂點(diǎn)畫向背之類是也。貴使文〗約理贍，跡顯心通；披卷可明，下筆無滯。然今之所陳，務(wù)裨學(xué)者。豈惟會(huì)古通今，亦乃情 深調(diào)合；致使摹拓日廣，研習(xí)歲滋。止如《樂毅論》、《黃庭經(jīng)》、《東方朔畫贊》、《太師箴》、《蘭亭集序》、《告誓文》