【正文】 興手法。（2）質(zhì)樸自然，沒有雕飾的痕跡。如《涉江采芙蓉》，寫游子思鄉(xiāng)思親的感情，感情極其純真，沒有雜質(zhì)。如《去者日已疏》，寫時(shí)光蹉跎的悲慨和孤凄的四鄉(xiāng)情感。b．比興手法的運(yùn)用，如《迢迢牽牛星》，整首詩(shī)都是寫牛郎織女的傳說(shuō)，卻把現(xiàn)實(shí)生活中游子思婦的離別情感也融會(huì)進(jìn)去。（4）語(yǔ)言淺近自然，卻又極為精練準(zhǔn)確，如《行行重行行》“相去日已遠(yuǎn)，衣帶日已緩”寫相思令人憔悴。主要有（1）志怪小說(shuō) 《搜神記》干寶（2）志人小說(shuō)《世說(shuō)新語(yǔ)》劉義慶志怪小說(shuō)：志怪，就是記錄怪異，主要指魏晉時(shí)代產(chǎn)生的一種以記述神仙鬼怪為內(nèi)容的小說(shuō)，也可包括漢代的同類作品。志怪小說(shuō)的內(nèi)容很龐雜，大致可分為三類，炫耀地理博物的瑣聞如東方朔《神異經(jīng)》等；記述正史以外的歷史傳聞故事如托名班固的《漢武故事》等；講說(shuō)鬼神怪異的迷信故事如東晉干寶《搜神記》等。志人小說(shuō)：是指魏晉六朝流行的專記人物言行和記載歷史人物的傳聞?shì)W事的一種雜錄體小說(shuō)，又稱清談小說(shuō)、軼事小說(shuō)。是在品藻人物的社會(huì)風(fēng)氣影響之下形成的。志人小說(shuō)和其他小說(shuō)一起，開啟了后世小說(shuō)之先河。以描繪邊塞風(fēng)光、反映戍邊 邊塞詩(shī)派將士生活為主。該派詩(shī)人以高適、岑參、李頎、王昌齡最為知名，而高、岑成就最高。這些詩(shī)人大都有邊塞生活體驗(yàn)，他們從各方面深入表現(xiàn)邊塞生活，藝術(shù)上也有所創(chuàng)新。對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度，有歌頌、有批評(píng)，也有詛咒和譴責(zé)，思想上往往達(dá)到一定深度。杰出作品如高適《燕歌行》、岑參《走馬川行奉送出師西征》等。宋代作家吸取了唐代古文的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，使古文更加健康地發(fā)展。然而唐代古文本是作為駢文的對(duì)立面而出現(xiàn)的，韓、柳對(duì)駢文頗為排斥，這使習(xí)慣于駢文的作家和讀者都感到不滿，所以古文并沒有取代駢文的地位。宋代作家清醒地看到了唐代古文的得失，于是歐陽(yáng)修等人既采取古文作為主要的文體，又反對(duì)追求古奧而造成的險(xiǎn)怪艱澀，從而為宋代古文的發(fā)展開辟了正確的道路。歐、蘇等人并不絕對(duì)摒棄駢文，他們的古文注意吸收駢文在辭采、聲調(diào)等方面的長(zhǎng)處，以構(gòu)筑古文的節(jié)奏韻律之美。這樣，古文和駢文經(jīng)過(guò)取長(zhǎng)補(bǔ)短而各自獲得了新的活力。這種文體長(zhǎng)短不拘，輕松活潑，是古文文體解放的重要標(biāo)志。在宋代散文中，這些功能更加完善，而且融為一體，使散文實(shí)用價(jià)值和審美價(jià)值更好地結(jié)合起來(lái)。以歐、蘇為代表的作家則更加注意三種功能的融合，加強(qiáng)了散文的抒情性質(zhì)與文學(xué)意味?！肚锫曎x》、《赤壁賦》等散文名篇更堪稱典范。宋代散文的風(fēng)格豐富多采，幾位大家各具鮮明的藝術(shù)個(gè)性。就美學(xué)價(jià)值而言，宋文與唐文并無(wú)高下之分。這種文從字順、如行云流水的散文，顯然更切于實(shí)用，也更易為作者和讀者所接受。關(guān)悲劇的特點(diǎn)：⑴主旨：揭露人間罪惡，高揚(yáng)正義的旗幟。⑶貫穿著一個(gè)脈絡(luò)：情緒從悲憤走向悲壯，劇情從惡勢(shì)力暫時(shí)得逞轉(zhuǎn)向人間正義的最終勝利。⑸令人難忘的是戰(zhàn)勝邪惡勢(shì)力的信念，和悲劇主人公敢于抗?fàn)幍膭偭移沸?。企圖重尋文學(xué)出路，借復(fù)古手段達(dá)到改革的目的。主張文章要直抒胸臆，具有自己的本色面目。他提倡主張恢復(fù)風(fēng)騷傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)寄托比興，使詞與風(fēng)、騷同樣具有“論世”的作用，并講求文辭之“深美閎約”的體式。屬于常州詞派的作家中影響較大的是周濟(jì)。這就在一定程度避免了詞對(duì)寄托的過(guò)分粘連，體現(xiàn)出詞體形式主義的超然一面。21.《詩(shī)經(jīng)》編撰成書的情況《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，原名《詩(shī)》，共有305篇，稱為“詩(shī)三百”或“詩(shī)三百篇”，是舉其成數(shù)作《詩(shī)經(jīng)》的代稱。最后成書，公元前6世紀(jì)?！对?shī)經(jīng)》包括了公卿列士所獻(xiàn)之詩(shī)，采集于各地的民間詩(shī)和周王朝樂(lè)官保存下來(lái)的宗教和宴饗中的樂(lè)歌。①獻(xiàn)詩(shī)說(shuō)：關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的編輯主要有獻(xiàn)詩(shī)說(shuō)、采詩(shī)說(shuō)兩種。現(xiàn)在一般認(rèn)為，《詩(shī)經(jīng)》中《大雅》《小雅》和《國(guó)風(fēng)》中的許多詩(shī)可能便是通過(guò)獻(xiàn)詩(shī)的途徑搜集出來(lái)的。漢代學(xué)者明確提出采詩(shī)說(shuō)，認(rèn)為周代有采詩(shī)制度，周王朝及各諸候國(guó)的樂(lè)官到民間采集詩(shī)歌，借以了解民情。③孔子刪詩(shī)說(shuō)：孔子刪詩(shī)說(shuō)最早出自司馬遷《史記?孔子世家》，認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》原有三千余篇，“及至孔子，去其重復(fù)，取可施于禮儀”，刪定為三百五篇。早在孔子的時(shí)代已有與今本《詩(shī)經(jīng)》相近的詩(shī)三百篇的存在。但現(xiàn)代學(xué)者一般認(rèn)為，孔子刪詩(shī)說(shuō)不夠可靠?！皠瘛笔枪膭?lì)的意思，“諷”即諷諫。這是揚(yáng)雄對(duì)漢大賦的批評(píng)。前二人為西漢賦家，后二人是東漢賦家。，如《東門行》寫貧民男子與妻子的爭(zhēng)論過(guò)程，《婦病行》寫鰥夫向親友求乞。，當(dāng)屬《陌上?！?。（2）漢樂(lè)府民歌抒情真摯濃郁，有直述胸臆的作品，如《東門行》；同時(shí)也善于以比興、描寫的手法抒情。（3）形式和語(yǔ)言方面的特點(diǎn)。漢樂(lè)府民歌的語(yǔ)言質(zhì)樸淺白，往往使用口語(yǔ)，雖淺平直白，但富于表現(xiàn)力。內(nèi)容主要記述了人物的軼聞鎖事，言談舉止，從中可見當(dāng)時(shí)社會(huì)清談玄理，品藻人物，標(biāo)榜名士的社會(huì)風(fēng)氣和面貌。代表作是宋劉義慶的《世說(shuō)新語(yǔ)》。建安以來(lái)的作家們歌寫時(shí)事，多因襲古題，往往內(nèi)容受限制，且文題不協(xié)。二是寫時(shí)事。既用新題，又寫時(shí)事，姑于杜甫。三是不以入樂(lè)與否為衡量標(biāo)準(zhǔn)。從音樂(lè)角度看是徒有樂(lè)府之名，而在內(nèi)容上則是直接繼承了漢樂(lè)府的現(xiàn)實(shí)主義精神，是真正的樂(lè)府。得名于呂本中的《江西詩(shī)社宗派圖》。江西詩(shī)派的特色有三：一是詩(shī)派為觀念性的社集；二是以風(fēng)格和師承為判斷的根據(jù)，非地域之劃分，入詩(shī)派的并非都是江西人；三江西詩(shī)派是元佑學(xué)術(shù)的一部分，是作為“紹述”政治的對(duì)立物而發(fā)展起來(lái)的，其盛衰與政局有密切的聯(lián)系。27.“南戲”的形式特點(diǎn)，并列舉代表作家或代表作品南戲是南曲戲文的簡(jiǎn)稱，它最初產(chǎn)生于北宋末南宋初的浙東沿海一帶，稱為溫州雜劇，或永嘉雜劇，亦稱南詞。南戲的角色分為生、旦、凈、末、丑等各類，均可歌唱。既有獨(dú)唱，又可對(duì)唱，合唱，輪唱。最高成就是高明的《琵琶語(yǔ)》，在元代，它是戲曲創(chuàng)作的殿軍，對(duì)明清，它傳奇的開山之祖。南戲的內(nèi)容特點(diǎn)是：①多以婦女題材為中心，反映生活在社會(huì)最低層的婦女的痛苦與不幸，對(duì)她們的賢惠貞烈、聰明采取了歌頌的態(tài)度。③從不同的方面反映了動(dòng)亂的社會(huì)中人民對(duì)安定生活的向往。28.“擬話本”的基本特點(diǎn)，并列舉代表作家和代表作品（1）從明代開始隨著小說(shuō)社會(huì)地位的提高和印刷手段的進(jìn)步，使話本小說(shuō)的性質(zhì)發(fā)生了重要變化，出現(xiàn)了大批以閱讀為編寫和出版目的的短篇小說(shuō)，這就是“擬話本”。一般上主人公的名字，早期話本題目只有三四個(gè)字。話本小說(shuō)常用一首詩(shī)或詞作為開頭。入話是篇首詩(shī)詞之后加上一番解釋，引出正文。入話之后再插入一段故事。故事主體。往往有詩(shī)詞或題目。擬話本主要從歷史舊籍中挖掘材料加以改制，因而市民生活氣息淡化，情節(jié)上也開始趨于復(fù)雜。（4）代表擬話本小說(shuō)最高成就的是馮夢(mèng)龍的《三言》（《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》）和凌蒙初的《二拍》（《拍案驚奇》、《二刻拍案驚奇》）。比就是比方，以彼物比此物，詩(shī)人有本事或情感，借一個(gè)事物來(lái)作比喻。（1）賦是《詩(shī)經(jīng)》運(yùn)用最多的表現(xiàn)方式。：《七月》：《溱洧》以春日為背景，繼而特寫一對(duì)戀人相約游玩的對(duì)話，最后又轉(zhuǎn)向青年男女踏春游戲熱鬧場(chǎng)面的描寫。（2）比，一般說(shuō)就是比喻。，如《魏風(fēng)?碩鼠》等。興與詩(shī)歌情思相關(guān)時(shí)，一般會(huì)起到烘托或與詩(shī)歌意義發(fā)生某種聯(lián)系的作用，起到起韻的作用。，如《唐風(fēng)?山有樞》32.“樂(lè)府”的本義與歷代用“樂(lè)府”指稱的幾種文體樂(lè)府：本是古代掌握音樂(lè)的官署機(jī)構(gòu)，秦代已有之。沿用到后世，涵義進(jìn)一步擴(kuò)大，如宋人把詞，元、明人把散曲也稱作樂(lè)府。繼而在唐代出現(xiàn)了不同樂(lè)府舊題而只是仿照樂(lè)府詩(shī)的某種特點(diǎn)寫作的詩(shī)，被稱為“新樂(lè)府”或“系樂(lè)府”。因這兩種詩(shī)歌的分支，最初也都配樂(lè)演唱的。兩者結(jié)合指建安詩(shī)歌內(nèi)在的生氣和感染力，以及語(yǔ)言表達(dá)上的剛健的特點(diǎn)。這些作品意境宏大，筆調(diào)明朗，形成雄健深沉、慷慨悲涼的風(fēng)格，具有鮮明的時(shí)代特征和個(gè)性特色。其中以前者為主要題材。（3）基調(diào)昂揚(yáng)：氣勢(shì)流暢，富有崇高感。首先是它具有“可 歌性”。言情，是婉約詞的傳統(tǒng)題材，也是婉約詞的主要特點(diǎn)。抒寫愛情，反映在封建禮教統(tǒng)治下，人們對(duì)愛情的熱烈追求，對(duì)幸福生活的向往，以及遭到迫害、受到挫折時(shí)的悲愁與哀怨，也就成為婉約詞的重要內(nèi)容。作家們把家國(guó)之恨、身世之感，或打入艷情，或寓于詠物，表面看似抒寫愛情，描摹物象，實(shí)際上卻別有寄托。戰(zhàn)爭(zhēng)破壞了和平安定的生活，給人民帶來(lái)巨大的災(zāi)難。婉約詞的又一特點(diǎn)是“以美取勝”。其特點(diǎn)主要是內(nèi)容側(cè)重兒女風(fēng)情，結(jié)構(gòu)深細(xì)縝密，音律婉轉(zhuǎn)和諧，語(yǔ)言圓潤(rùn)清麗，有一種柔婉之美。這類白話短篇小說(shuō)有人稱之為“擬話本”，從魯迅起，一般又將“三言”之后的白話短篇小說(shuō)都?xì)w為“擬話本”一類。，各舉1篇代表作韓愈，柳宗元，柳永，歸有光《項(xiàng)脊軒志》唐宋八大家：指唐、宋兩代八位著名的散文作家。，各舉5名代表作家及其代表作元雜?。宏P(guān)漢卿《竇娥冤》、白樸《梧桐雨》、王實(shí)甫《西廂記》、馬致遠(yuǎn)《漢宮秋》元?jiǎng)∷拇蠹遥宏P(guān)漢卿、王實(shí)甫、馬致遠(yuǎn)、白樸南戲：鄭光祖《倩女離魂》、高明《琵琶記》四大南戲：《荊釵記》、《白兔記》、《拜月亭記》、《殺狗記》，并說(shuō)明其所選文類《詩(shī)經(jīng)》、郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》、趙崇祚《花間集》、干寶《搜神記》、三言二拍，各舉2名代表作家唐宋派：明代散文流派。他們的成就主要表現(xiàn)在散文創(chuàng)作上。唐宋派中成就最突出的是歸有光。代表人物是袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟，因?yàn)樗麄兌际呛惫踩耍史Q。強(qiáng)調(diào)文學(xué)情感的真實(shí)性，反對(duì)虛偽?？傊?，強(qiáng)調(diào)真實(shí)與變化是公安派理論的核心。得名于呂本中的《江西詩(shī)社宗派圖》。江西詩(shī)派的特色有三：一是詩(shī)派為觀念性的社集；二是以風(fēng)格和師承為判斷的根據(jù)，非地域之劃分，入詩(shī)派的并非都是江西人；三江西詩(shī)派是元佑學(xué)術(shù)的一部分，是作為“紹述”政治的對(duì)立物而發(fā)展起來(lái)的，其盛衰與政局有密切的聯(lián)系。桐城派是清代中期重要的散文流派，代表人物方苞、劉大櫆、姚鼐都是安徽桐城人，所以被稱為“桐城派”。方苞將自己的散文理論核心概括為“義法”二字，“義”即“言有物”、“法”即言有序。姚鼐對(duì)古文理論的主要貢獻(xiàn)是對(duì)前人的學(xué)說(shuō)進(jìn)行了融合和總結(jié)，使之更加具體化。姚鼐不僅發(fā)展了桐城派的散文理論，而且還在自己周圍形成了一個(gè)龐大的桐城派散文體系。常州派:干嘉時(shí)期，以樸學(xué)為代表的求實(shí)風(fēng)氣籠罩了整個(gè)社會(huì)，文學(xué)領(lǐng)域的重實(shí)傾向也成為這個(gè)時(shí)期審美的重要價(jià)值取向，受到此風(fēng)氣影響，這時(shí)期的詞壇中注重質(zhì)實(shí)的風(fēng)格取代了清初詞壇的感傷和激情風(fēng)格。張惠言從內(nèi)容質(zhì)實(shí)的角度主張恢復(fù)風(fēng)騷傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)寄托比興，主要還是表現(xiàn)個(gè)人生活和遭遇的曲折吐露，他所提出的恢復(fù)風(fēng)騷傳統(tǒng)的愿望很難從根本上實(shí)現(xiàn)。詞風(fēng)較為質(zhì)實(shí)，但其內(nèi)容范圍仍然比較狹窄。收集周初至春秋中葉五百多年間的作品。到西漢初年，詩(shī)三百篇被奉為經(jīng)典，才尊之為《詩(shī)經(jīng)》。有“獻(xiàn)詩(shī)”“采詩(shī)”“刪詩(shī)”之說(shuō)。據(jù)《國(guó)語(yǔ)》、《左傳》等先秦等古籍記載，《詩(shī)經(jīng)》主要來(lái)自公卿列士的獻(xiàn)詩(shī)，公卿列士通過(guò)獻(xiàn)詩(shī)的方式進(jìn)行諷諫或贊頌。②采詩(shī)說(shuō)：關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的編輯主要有獻(xiàn)詩(shī)說(shuō)、采詩(shī)說(shuō)兩種。現(xiàn)在一般認(rèn)為，《詩(shī)經(jīng)》中《國(guó)風(fēng)》的大部分可能是通過(guò)采詩(shī)的途徑匯集起來(lái)的。刪詩(shī)說(shuō)長(zhǎng)生在漢代，在傳統(tǒng)社會(huì)一直影響很大?？鬃訉?duì)詩(shī)做過(guò)正樂(lè)的工作，甚至也可能對(duì)詩(shī)的內(nèi)容和文字有些加工整理。漢代傳授《詩(shī)經(jīng)》的有魯、齊、韓、毛四家： 《魯詩(shī)》，為魯人申培所傳。 《韓詩(shī)》，為燕人韓嬰所傳?！睹?shī)》屬“古文詩(shī)”，東漢時(shí)立于學(xué)官，訓(xùn)詁多用《爾雅》，事實(shí)多本《左傳》，流傳至今。漢樂(lè)府掌管的詩(shī)歌一部分是供執(zhí)政者祭祀祖先神明使用的效廟歌辭，其性質(zhì)與《詩(shī)經(jīng)》中“頌”相同；另一部分則是采集民間流傳的無(wú)主名的俗樂(lè)，世稱之為樂(lè)府民歌。漢代人把樂(lè)府配樂(lè)演唱的詩(shī)稱為“歌詩(shī)”，這種“歌詩(shī)”在魏晉以后也稱為“樂(lè)府”，以樂(lè)府為政府的音樂(lè)機(jī)構(gòu)的名稱始于秦代。這種采于民間，區(qū)別于文人創(chuàng)作的 習(xí)慣上稱“樂(lè)府民歌”。？試舉例其代表性的作家作品以說(shuō)明之開元年間，社會(huì)安定，經(jīng)濟(jì)富庶，以隱求仕的“終南捷徑”成為時(shí)尚。另一方面，一些詩(shī)人在政治上曾有過(guò)建功立業(yè)的抱負(fù)，但最終因仕途受挫或不滿現(xiàn)實(shí)，而半官半隱，漫游山水，甚至辭官歸里，躬耕田園。所有這些都為進(jìn)行山水田園詩(shī)的創(chuàng)作創(chuàng)造了條件。柳宗元在貶謫期間以寫山水田園詩(shī)見長(zhǎng)。如《江雪》《漁翁》44何謂“唐宋散文八大家”，他們的共同特點(diǎn)是什么指唐、宋兩代八位著名的散文作家。八人都提倡散文，反對(duì)駢文，是唐、宋古文運(yùn)動(dòng)的健將。他們都反對(duì)駢文，不滿浮華的文風(fēng)，提倡恢復(fù)和發(fā)展秦漢散文的優(yōu)良傳統(tǒng)。大體上來(lái)說(shuō)唐代兩家之文，雄健奔放，奇崛峭厲。每折限用同一宮調(diào)，而且一韻到底，中間不能換韻。一本戲只能由一人主唱，其他人一般只能說(shuō)白。雜劇主要由歌曲與說(shuō)白兩部分構(gòu)成。46. 什么是“擬話本”？著名的擬話本“三言”、“二拍”指的是哪本小說(shuō)？它們的編著者是誰(shuí)？其主要思想內(nèi)容有哪幾個(gè)方面？擬話本指明代文人模擬宋元話本而作的白話短篇小說(shuō)，明代中葉以后隨著話本小說(shuō)的流行，一些文人在潤(rùn)色加工宋元明舊篇的同時(shí)，開始有意識(shí)的模仿話本小說(shuō)的模式而獨(dú)立創(chuàng)作的一些新的小說(shuō)。三言二拍: 指的是明代五本著名傳奇小說(shuō)集的合稱，明代馮夢(mèng)龍的《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》三部白話短篇小說(shuō)集，簡(jiǎn)稱“三言”，是中國(guó)古代擬話本小說(shuō)的最高成就?！度浴分饕鑼懙氖鞘忻裆畹纳鷦?dòng)畫面，即將普通市民及其生活作為自己的主要表現(xiàn)對(duì)象。（2）以個(gè)性自由為基礎(chǔ)的愛情觀念?！抖摹返膬?nèi)容大致包括以下幾個(gè)方面：（1）經(jīng)商題材的時(shí)代特色（2）愛情題材的新突破（3）超前的社會(huì)批判精神47.《孔雀東南飛》的悲劇原因與性質(zhì)劉焦之死在當(dāng)時(shí)有必然性。他們所處的社會(huì)條件并不是他們自己選定的，而是既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的。這原因就是他們自身的思想也不能擺脫當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的封建意識(shí)形態(tài)。蘭芝犯了七出中的頭一條無(wú)子。劉蘭芝回娘家后，也遭到家長(zhǎng)制的威壓。他們的認(rèn)識(shí)不能不受時(shí)代的局限。顯然，在當(dāng)時(shí)社會(huì)條件下，焦母、劉兄是強(qiáng)者，而劉蘭芝、焦仲卿注定是被吞食的弱者。劉蘭芝、焦仲卿的抗?fàn)幹皇且环N自身合理的人性要求同違背這些要求的封建禮教之間的一種不自覺而且沒有出路的沖突。他們的死，是對(duì)封建禮教罪惡本質(zhì)的控訴。劉蘭芝、焦仲卿不愧是封建禮教的早期叛逆者，因?yàn)樗麄儧]有逆來(lái)順受地屈從。但這是兩種不同性質(zhì)的毀滅。而死，卻表現(xiàn)了他倆為堅(jiān)持愛情理想而作的抗?fàn)?，符合歷史發(fā)展的必然性，贏得后世人民對(duì)他倆的同情與尊敬，成為后代粉碎封建枷鎖的精神鼓舞?！犊兹笘|南飛》的重大思想價(jià)值在于：它在中國(guó)封建社會(huì)的早期，