【正文】 的，即“法是老的好”。從氏族組織一直延續(xù)到現(xiàn)在。行會(huì)制度，是一個(gè)符合團(tuán)結(jié)的需要而又無損于個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)精神的一種制度安排，這種制度得以傳播下來并不斷地得以壯大發(fā)展。跳向左門，它會(huì)碰得鼻青臉腫，跳向右門，門會(huì)打開，門后甜美的乳酪。 等老鼠習(xí)慣性地往右跳時(shí)，麥爾教授又把乳酪改放左門，老鼠得不斷地改變自己的行為習(xí)慣，當(dāng)老鼠調(diào)整不過來時(shí)，就“以不變應(yīng)萬變”，不跳。 第二階段，客觀環(huán)境改變，老鼠發(fā)現(xiàn)有些習(xí)慣方式不能解決問題，因此感到驚駭。 第四個(gè)階段，如果外力迫使他非解決不可，老鼠就回到他舊有的習(xí)慣上，非左門不跳。 二、制度的構(gòu)成或類型 關(guān)于制度的類型，有很多種分法。他在 《 制度與人的經(jīng)濟(jì)價(jià)值不斷提高 》 中對(duì)制度作了經(jīng)典性的分類： 用于降低交易費(fèi)用的制度，如貨幣、期貨市場(chǎng)等。 用于提供職能組織與個(gè)人收入流之間的聯(lián)系的制度，如財(cái)產(chǎn)，包括遺產(chǎn)法、資歷和勞動(dòng)者的其它權(quán)利等。 第二種分法：柯武剛、史漫飛 從制度起源的角度，將制度分為兩大類型： 內(nèi)在制度。它體現(xiàn)著過去曾最有益于人類的各種解決辦法。違反內(nèi)在制度通常受到共同體內(nèi)其他成員的非正式懲罰。 外在制度。一般這個(gè)主體是一批代理人，這些代理人通過一個(gè)政治過程獲得權(quán)威。外在制度永遠(yuǎn)是正式的規(guī)則。 非正式約束。但非正式約束缺乏強(qiáng)制性。意識(shí)形態(tài)處于核心地位。諾斯認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)是指人們解釋周圍世界時(shí)所擁有的主觀信念。 （ 2）它所內(nèi)在的公平、公正相關(guān)的道德倫理評(píng)價(jià)明顯地有助于縮減人們?cè)谙嗷?duì)立的理性之間進(jìn)行非此即彼的選擇時(shí)所耗費(fèi)的時(shí)間和成本。 諾斯認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)的功能在于： 節(jié)約信息費(fèi)用， 克服“搭便車”， 減少?gòu)?qiáng)制執(zhí)行的制度費(fèi)用。它們被絕大多數(shù)人，在絕大部分時(shí)間里，置于很高的序位上。 風(fēng)俗習(xí)慣：由文化過程和個(gè)人在某時(shí)刻以前積累的經(jīng)驗(yàn)所決定的行為?？墒牵@些傳統(tǒng)在毛澤東時(shí)代卻被推翻得一干二凈。 問題 ：（ 1）既然是傳統(tǒng)是風(fēng)俗，為什么一個(gè)運(yùn)動(dòng)可以把之推毀得一干二凈？（ 2）付出重大的物力財(cái)力代價(jià)來恢復(fù)這些傳統(tǒng)，有其現(xiàn)實(shí)意義嗎？（從制度經(jīng)濟(jì)學(xué)角度分析） 規(guī)范：規(guī)范指明人們認(rèn)為什么樣的行動(dòng)是合乎體統(tǒng)或正確的。規(guī)范的實(shí)施常常伴隨各種獎(jiǎng)賞與懲罰。這些道德理想標(biāo)準(zhǔn)都蘊(yùn)藏著很好的經(jīng)濟(jì)效果。在現(xiàn)實(shí)中我們也可以看到，一個(gè)受歡迎的演藝圈的名人做了敗德之事很容易被人們寬容，而同樣的事情發(fā)生在一個(gè)普通人身上人們對(duì)他的譴責(zé)則嚴(yán)重的多。這些因素導(dǎo)致內(nèi)在制度的威懾力不足，難以禁止人們的機(jī)會(huì)主義行為 ?！谶@里指他們不偏不倚地保護(hù)人們，使人們免受他人的強(qiáng)制，并在法律面前對(duì)每個(gè)人一視同仁。外在規(guī)則的制定響應(yīng)了這樣一種要求，即不僅必須做到公正裁決，而且必須讓人看到將會(huì)公正裁決，以便對(duì)人們的行為產(chǎn)生規(guī)范性影響。 正式約束。包括政治規(guī)則、經(jīng)濟(jì)規(guī)則和契約，以及由這一系列規(guī)則構(gòu)成一種等級(jí)結(jié)構(gòu)，從憲法到成文法，到特殊的細(xì)則，最后到個(gè)別契約，它們共同約束著人們的行為。即為人們給出行為的目標(biāo)。 三是，關(guān)于懲罰的規(guī)則。即確定交換的價(jià)值量。 個(gè)人規(guī)則包括習(xí)慣、常規(guī)、道德規(guī)則。 三、制度的起源 （一）“囚犯困境”模型制度起源理論 制度的功能就是為實(shí)現(xiàn)合作創(chuàng)造條件，保證合作的順利進(jìn)行。 1950年有一個(gè)叫 Tucker的人定義了一個(gè)“囚犯難題”。從“囚犯困境”模型可以透視人類合作中的諸多問題。檢察官和每個(gè)囚犯單獨(dú)進(jìn)行談話。如果你單獨(dú)坦白交代應(yīng)該被判取 10年監(jiān)禁的罪行，我就給你達(dá)成一筆交易，你可以只判別 3個(gè)月的監(jiān)禁，而你的同伙要監(jiān)禁 10年。”甲方坦白交代比不坦白要坐 1年牢好，而且還有可能只判 3個(gè)月；但如果甲方不坦白，而乙方坦白了，則甲方要坐 10年牢。乙方也同樣處于這樣一種“兩難困境”之中。當(dāng)兩個(gè)犯人都出于自私的動(dòng)機(jī)行事坦白交代時(shí)，他們兩人都處在 D方框內(nèi)，而得到長(zhǎng)期的監(jiān)禁，只有當(dāng)他們進(jìn)行合作時(shí)，才會(huì)處在 A方框內(nèi)，得到短期監(jiān)禁。走出“囚徒困境”的兩條道路：一是重復(fù)博弈，二是有限理性。 重復(fù)博弈的策略：一報(bào)還一報(bào)，即以合作開局，此后采取與對(duì)方上一次行動(dòng)相同的行動(dòng)，結(jié)果論是：參與者擺脫困境的有最效方法是在序列對(duì)策中堅(jiān)持“一報(bào)還一報(bào)” —— 參與人被對(duì)方的背叛與激怒，并作出及時(shí)有力的背叛性報(bào)復(fù)。 制度是人們協(xié)調(diào)的結(jié)果：教授的衣著 哈佛商學(xué)院的一位教授應(yīng)邀請(qǐng)到非洲講授部落競(jìng)爭(zhēng)力戰(zhàn)略。土著人為了表示對(duì)文明國(guó)度知名教授的尊敬，準(zhǔn)備按照部落至高禮節(jié)以迎之。為什么呢？原來土著人以最高禮儀在聽課 —— 男女全部都一絲不掛，只戴著項(xiàng)圈，凡私處也只遮蓋著樹葉。為了入鄉(xiāng)隨俗，他同樣也脫得一絲不掛，只戴了個(gè)項(xiàng)圈，私處也只遮蓋著樹葉；但是土著人為了照顧教授的感情，吸取了頭一天的教訓(xùn)，于是全部西裝革履。 科斯的制度起源理論 —— 交易費(fèi)用。沒有制度約束，斯密看不見的手的作用帶來的可能不是繁榮，而是社會(huì)生活的混亂。 科斯制度起源理論的另一獨(dú)到之處就是其“制度選擇思想”。這被稱為“科斯中性定理”。 第三個(gè)層次，在不同的經(jīng)濟(jì)、法律環(huán)境下，外在性問題存在不同的最佳解決辦法。 選擇什么樣的制度，可以進(jìn)行如下兩個(gè)方面的比較：一是制度類型的交易費(fèi)用比較，二是制度變遷、操作的成本與收益比較。 隨著專業(yè)化和分工的發(fā)展，交換的增加，市場(chǎng)規(guī)模的擴(kuò)大，另一類非個(gè)人交換形式出現(xiàn)了。制度便應(yīng)運(yùn)而生。 案例 1：德國(guó)的地鐵的無人驗(yàn)票 德國(guó)的許多城市，它們的地鐵使用自動(dòng)售票機(jī)，買完票后直接上車，可是在德國(guó)無人會(huì)逃票。這是為什么我們不問，但德國(guó)人把買票制度內(nèi)在于自己的行為之中，大大地降低了地鐵的勞動(dòng)成本（否則要雇傭大量的人力來進(jìn)行驗(yàn)票），其結(jié)果是德國(guó)人享受到了更低的地鐵票價(jià)。如此價(jià)