【正文】 浮躁也許這也是心虛，因為正義千百年來許多人都未明白，仿佛自己能恍然若悟的幾率也很小。而對于自己甚至對于整代中國人來說缺乏信仰總是讓我們有時候焦慮、孤寂、無所適從，不知未來、過去，甚至不明白現(xiàn)在。我很喜歡，也許理解不同但真的很喜 歡因為有了自己別樣的感觸。不論是從早期的《理想國》，過渡階段的《政治家》還是思想有了較大轉(zhuǎn)變的《法律篇》，都閃耀著西方哲人的智慧之光。他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。比如說，在書中 就柏拉圖與大家辯論的緣起正義而言，什么是正義？蘇格拉底的對手給出了正義的多種解答，諸如傳統(tǒng)的仰或當(dāng)時流行的：正義是有話實說、欠債還錢、把善給予友人，把惡給予敵人、幫助朋友，傷害敵人等，這些都是正義的具體事例，正如現(xiàn)在問我們一樣我們總會回答成正義的人或正義的事。而其哲學(xué)觀點可以簡單的總結(jié)為認(rèn)為理念是事物的永恒不變的“范型”，是獨立于個別事物和人類意識之外的實體。這些都在《理想國》的 正義論與洞穴理論部分得到了很好的闡釋。 一個人的哲學(xué)觀對其理論有著很大的影響，其理論也隨處可以看到其哲學(xué)觀。在看這本書時我常想起中國的哲學(xué)問題，想起另一位的哲學(xué)大師王明，也許他們觀點什么的相關(guān)的真的很少，也許唯一的關(guān)聯(lián)就是他們都被稱作唯心主義，而唯心主義在過去思維里， 在我們從小被教導(dǎo)或明或暗的教導(dǎo)馬克思主義唯物論與辯證法時，我們對唯心主義也許不是厭惡反對但至少也退而遠(yuǎn)之，不敢親近，就如王明大家很多人也許只知道“你未看此花時，此花與汝心同歸于寂。便知此花不在你的心外”這句話。而真正的進一步知道王明是余秋雨的書里提到了這位老鄉(xiāng)，這位在抗日戰(zhàn)爭期間日本人專門派人為其守墓，有個日本將軍甚至有個腰牌上寫道“一生俯首拜陽明”，讀到后我深深的觸動了，覺得如此對一個厲害的人物在 我們厚厚的課本里竟然沒有提過，自己也知之甚少。 《理想國》讀后感 1500 字 2 《理想國》又譯作《國家篇》、《共和國》等，是柏拉圖最重要的著作，也是西方知識世界的必讀書。此書在哲學(xué)史乃至人類思想史上有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響。此書還提出了以培養(yǎng)哲學(xué)王為目的、以靈魂轉(zhuǎn)向說為核心的教育思想，并制定了一整套實施這 種教育的課程體系。這是國家的執(zhí)政者所要考慮的大事。獲取知識是人天生的能力，但是只有當(dāng)人的身體和靈魂轉(zhuǎn)變方向，從黑暗的王國轉(zhuǎn)到光明的國度時，人們才能看到實在，認(rèn)識真理和善的理念；否則，人們便如洞中的囚徒，永遠(yuǎn)生活在影子的虛幻世界里。 柏拉圖吸收和發(fā)展了智者的“三藝”及斯巴達的軍事體育課程，也總結(jié)了雅典的教學(xué)實踐經(jīng)驗，在教育史上第一次提出了“四科”（算術(shù)、幾何、天文、音樂）的概念，其后，便成了古希臘課程體系的主干和導(dǎo)源，支配了歐洲的中等與高等教育達 1500年之久。同時，他還很重視選擇和凈化各種教材，如語言、故事、神話、史詩等，使其符合道德要求，以促進兒童心智之發(fā)展。 為了發(fā)展理性，他設(shè)立了全面而豐富的課程體系，以學(xué)生的心里特點為依據(jù)，劃分了幾個年齡階段，并分別授以不同的教學(xué)科目，其具體要求是： 0～ 3 歲的幼兒在育兒所里受到照顧。 7 歲后，兒童開始學(xué)習(xí)軍人所需要的各種知識和技能，包括讀、寫、算、騎馬、投槍、射箭等等。從 20～ 30 歲，那些對抽象思維表現(xiàn)特殊興趣的學(xué)生進一步學(xué)習(xí)“四科”，以鍛煉他的思考能力，使他開始探索宇宙的奧妙。由此形成其相對完整的教學(xué)體系。他認(rèn)為關(guān)于理性的知識唯有憑借反思、沉思才能真正融會貫通，達到舉一反三。因此，教師必須引導(dǎo) 學(xué)生心思凝聚，學(xué)思結(jié)合，從一個理念達到另一個理念，并最終歸結(jié)為理念。這與蘇格拉底的助產(chǎn)術(shù)有異曲同工之妙。他反對用強制性手段灌輸知識，提倡通過問答形式，提出問題，揭露矛盾，然后進行分析、歸納、綜合、判斷，最后得出結(jié)論。今天我們再來讀睿智的經(jīng)典作品，不單純是為了 知道柏拉圖的思想，以及他想要說些什么。用書中的理念來解決現(xiàn)實生活中所遇到的各種問題。這個學(xué)期，我用心的讀完了電子雜志版的《理想國》，感覺既有啟發(fā)又有異議。柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀唯心主義的哲學(xué)思想完整表達出來，同時通過對城邦的哲學(xué)、道德、政治、經(jīng)濟、文化、藝術(shù)等方面的爭論，設(shè)定了一系列的制度和規(guī)定，并在辯論中不斷完善，一步步建立了他心目中的“理想國”的藍(lán)圖，向世人展現(xiàn)了自己的政治理想。柏拉圖心目中的理想國實質(zhì)應(yīng)該是封建貴族專制的奴隸制國家。在這個理想的城邦中， 人被分為三等：掌握哲學(xué)思想的貴族統(tǒng)治者、掌握武力的武士階層，還有奴隸身份的廣大平民。而代表勇敢的武士應(yīng)努力維護城邦的安全，并維護統(tǒng)治者的任何決定。柏拉圖描繪的這一理想藍(lán)圖，滿懷著憧憬，被后來的空想主義者所向往。柏拉圖覺得：為加強思想統(tǒng)治，應(yīng)該不惜控制所有藝人，阻止他們不論在繪畫或雕刻作品里，還是建筑或任何藝術(shù)作品里描繪邪惡、放蕩、卑鄙、齷齪的壞精神，“哪個藝人不肯服從，就不讓他在城邦中存在下去”。因為有惡 ,人們才可以感受到善 。因為邪惡的存在，人們才追求正義。無論是藝術(shù)還是思想，都只有豐富、全面、博大精深時才是最有利于人才培養(yǎng)、有利于社會發(fā) 展的。 《理想國》詮釋了柏拉圖的客觀唯心主義的哲學(xué)思想。人們感受到的世界由現(xiàn)象組成，時刻在時間、空間的作用下不斷變化。柏拉圖作為西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，書寫并流傳了豐富的哲學(xué) 著作，創(chuàng)造了博大精深的客觀唯心主義哲學(xué)體系，對后世哲學(xué)影響尤甚。柏拉圖認(rèn)為我們我們生活的世界分為可感世界與理念世界，只有有知識的人才能將具體事物與理念事物準(zhǔn)確區(qū)分開，因為他們能真正認(rèn)識到美。作為一個唯物主義者，我始終覺得世界是唯物的，一切都互相聯(lián)系的處于發(fā)展變化之中，人能主觀能動的認(rèn)識世界上的事物，但人的認(rèn)識會受立場、知識、世界觀等不同因素的影響。 看這本書，不僅能了解古希臘的政治制度、經(jīng)濟狀況、風(fēng)俗人文等，還能跟著蘇格拉底的辯論培養(yǎng)一些哲學(xué)思維，一定程度上了解了哲學(xué)家思考問題的方式和對待生命的態(tài)度，同時也能學(xué)到很多為人處事的道理。讀這本書，我收獲良多。 《理想國》又譯作《國家篇》、《共和國》等，與柏拉圖大多數(shù)著作一樣以蘇格拉底為主角用對話體寫成，共分 10 卷，其篇幅之長僅次于《法律篇》，一般認(rèn)為屬于柏拉圖中期的作品。 在這本書中，柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評價，他通過蘇格拉底與玻勒馬霍斯、格勞孔、阿德曼托斯的辯論對話的形式，把自己的治國理想滲透 于其中。在他的理想國里，統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家，他認(rèn)為現(xiàn)存的政治都是壞的，人類的真正出路在于哲學(xué)家掌握政權(quán)，也只有真正的哲學(xué)家才能拯救當(dāng)時城邦所處的危機。在他的眼里“哲學(xué)家”有著特殊的內(nèi)涵。在這內(nèi)容龐大的十卷中，我就其中的一兩點談?wù)勛约旱南敕āＫ?，可以這樣說，《理想國》真正奠定了西方正義學(xué)說的基礎(chǔ)?！笆裁词钦x ?”《理想國》一開頭就提出了這樣的問題。從第二卷起，柏拉圖開始討論城邦的正義，并認(rèn)為正義是理想城邦的原則，好的城邦應(yīng)當(dāng)具備勇敢、智慧和節(jié)制。當(dāng)其城邦的三個階層 (統(tǒng)治者、守衛(wèi)者和勞動者 )各守其責(zé)、互不僭越、和諧分工、互助合作的時候，這個城邦才具備了“正義”的美德。個人的正義就是“正義的人不許可自己靈魂里的各個部分互相干涉，起別的部分的作用?！蓖瑫r，“在掙錢、照料身體方面”或“在某種政治事務(wù)或私人事務(wù)方面”，保持符合協(xié)調(diào)的和 諧狀態(tài)的行為，就是正義的好的行為。 當(dāng)柏拉圖的理想國 —— 正義的城邦建立完畢，他終于可以提出自己思想的核心了：“哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。政治家應(yīng)該對哲學(xué)充滿向往，并不斷地追求自己在哲學(xué)上的進步，并利用哲學(xué)思想來管理民眾。世界政治經(jīng)過幾千年的發(fā)展變遷，雖然并沒有形成 理想國的最終模樣，但其中所論述的許多方面已成為現(xiàn)實。 在《理想國》這本書中，我感觸最深的是第四卷，即關(guān)于節(jié)制貧富善德。在第四卷中，對話主體是阿得曼托斯和蘇格拉底，通過智者間的交流，我看到了文章中蘊含的能量： 一、在文章中始終強調(diào)正義的重要性。因為，我們認(rèn)為在一個這樣的城邦里最有可能找到正義，而在一個建立得最糟的城邦里最有可能找到不正義。以正義之尺，量你我心聲。 其指出解決貧富差距給國家造成問題的方法是：全體公民無例外地，每個人天賦適合做什么， 就應(yīng)派給他什么任務(wù)，以便大家各就各業(yè)，一個人就是一個人而不是多個人，于是整個城邦成為統(tǒng)一的一個而不是分裂的多個。貧富差距向來是一個社會秩序混亂的重要原因，難消滅，難弱化，現(xiàn)階段的中國亦飽受其擾，故借理想國之言，望社會貧富差距減小，以期一個公正國家的長期存在和穩(wěn)定發(fā)展。 原文中提到：只要當(dāng)政者注意一件大家常說的所謂大事就行了。作 者認(rèn)為原因在于“如果人們受了良好的教育就能成為事理通達的人，那么他們就很容易明白，處理所有這些事情還有我此刻沒有談及的別的一些事情”，他認(rèn)為教育的作用是“良好的培養(yǎng)和教育造成良好的身體素質(zhì)，良好的身體素質(zhì)再接受良好的教育，產(chǎn)生出比前代更好的體質(zhì)，這除了有利于別的目的外，也有利于人的進步”以及“一個人從小所受的教育把他往哪里引導(dǎo)，卻能決定他后來往哪里走。即使是這樣，他也意識到教育的重要性。從小的方面來看，良好的教育能完善一個人所需要的能力和品格，一方面可以傳播生活所需的知識，另一方面教育可以使人們在社會交往中養(yǎng)成良好的習(xí)慣和品質(zhì)，并融入個體的為人處世的方式中，不可分割，成為個體的一部分，明白應(yīng)該做什么和不應(yīng)該做什么，從而實現(xiàn)人的進步，進而促進社會的進步?！独硐雵芬灾卑椎恼Z言告訴了我們正義與公平、美德與智慧 在一個國家發(fā)展和進步中的重要力量。無論在千年以前，亦或是今時今日，我們每個公民都在為這一目標(biāo)而努力著，奮斗著，朝向心中的理想國進發(fā)。 第四篇：理想國讀后感 800 字 理想國讀后感 800 字 （一） “書是人類進步的階梯”說的真是一點不錯。一本好書可以讓人陷入深深的沉思。是書讓人類走上了進步的階梯，有了今天這欣欣向榮的世界。讓您快速寫好讀后感。這個學(xué)期，我用心的讀完了電子雜志版的《理想國》，感覺既有啟發(fā)又有異議。我也沒想到，正是他，讓我從新對身邊的很多東西有了新的認(rèn)知 。但我不贊成天堂與地獄會接納好人與壞人，靈魂也不會脫離肉體而存在，更不會不朽，而且統(tǒng)治者不一定是哲學(xué)家，雖然他可能不是指我們現(xiàn)在的哲學(xué)家，但絕對不是最有智慧的人。怎么說呢，就象伯拉圖在理想國所寫的，我是金，銀，銅的混合體，雖然這是不成立的，但是可以把他看作是一個最好的比喻，他們在我靈魂里不協(xié)調(diào)的運作。 理想國讀后感 800 字 （二） 知道柏拉圖的人幾乎都知道《理想國》這本書，這本書不僅詳細(xì)記載了古希臘的經(jīng)濟、政治、文化，更以對話體完整的表達了柏拉圖的哲學(xué)見解和政治理想，在世界哲學(xué)史上、政治史上都是一份瑰寶。 看這本書，會被蘇格拉底睿智、深邃的思考所折服，他的詭辯不僅教對手難以招架，也讓讀書的人難以跟上他飛快、機智的思維。 《理想國》傳達了作者的政治理想。這個國家一定是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的。()柏拉圖認(rèn)為國家權(quán)力應(yīng)掌握在哲學(xué)家的手中，哲學(xué)家必須是有護衛(wèi)國家的智慧和能力的人，同時也是一些真正關(guān)心國家利益的人，只有這樣才有利于城邦的正義。同時，他認(rèn)為掌權(quán)者和被統(tǒng)治者間應(yīng)保持和諧、團結(jié)的關(guān)系，被統(tǒng) 治者要服從統(tǒng)治者的所有政策，這樣，才做到了節(jié)制和正義。 而讀到這部分，我卻覺得很多說法都似曾相識，早在中國的夏商周時期，就有用系統(tǒng)的禮制來約束臣民的做法，分封制要求奴隸服從統(tǒng)治，諸侯享有封地上一切努力的勞動所有，但有義務(wù)向君主定期朝貢、納稅，君王號召時要集合軍隊保護君主。君主對全國的思想專制、用道德和禮儀約束人民行為、武力全部收歸中央掌權(quán)者所有??通過一系列的比較和思考，我 明白了：這一切，都是為了維護封建的專制統(tǒng)治的需要，這一系列的教育灌輸、道德約束、假借神意，最終目的都只有一個，那就是維護封建統(tǒng)治，愚弄人民。原書共分為十卷，以“理想”為定義，主要涉及國家專政問題、獨裁問題、正義與非正義問題、善與惡問題、教育問題以及男女平權(quán)等諸多問題。柏拉圖的理想國是人類歷史上最早的烏托邦。這種信念構(gòu)成了柏拉圖成熟的政治哲學(xué)體系的核心。這種構(gòu)思，不但顯示出哲學(xué)家的膽略，更顯示出思辨的智慧。所以，我只能就其中的一兩點談?wù)勛约旱南敕?。所以，可以這樣說，《理想國》真正奠定了西方正義學(xué)說的基礎(chǔ)?！笆裁词钦x ?”《理想國》一開頭就提